——紅樓夢詩詞曲賦明末清初時代背景新解（2）

作者：至真齋主

通靈玉是《紅樓夢》中的一個著名道具，深刻全面理解作者賦予通靈玉的寓意，對我們解讀這部作品的時代背景、主旨思想和賈寶玉這個人物的身份地位有着十分重要的作用。通靈玉本是女娲煉石補天時被遺棄在青埂峰下的一塊頑石，自經鍛煉之後，靈性已通，能口吐人言，因無材補天日夜悲号。茫茫大士、渺渺真人來到青埂峰下，說到紅塵中榮華富貴，頑石不禁凡心萌動，也想要到人間去享一享這榮華富貴，再三央求二仙。茫茫大士就把它幻化成扇墜大小的美玉，讓它到“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉”下世造曆。于是，通靈玉就被賈寶玉含在嘴裡降臨人間。

作者賦予了通靈玉多種功能和寓意。它的前世是被女娲遺棄的補天石，幻化成通靈玉後是賈寶玉佩戴的飾物。甲戌本凡例說：“又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。”在第一回開篇作者又說：“因曾曆過一番夢幻之後，故将真事隐去，而借通靈之說撰此《石頭記》一書也。”也就是說，通靈玉還有一個功能是代作者記錄世事，這樣《紅樓夢》一書就是以通靈玉的視角觀察記錄的故事。在第十八回元妃省親時，通靈玉自言自語起來：“此時自己回想當初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞；若不虧癞僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面。本欲作一篇《燈月賦》、《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了别書的俗套。按此時之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙；即不作賦贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣。所以倒是省了這工夫紙墨，且說正經的為是。”這就是作者把通靈玉賦予了靈性。

作者設計通靈玉還有一個最重要的作用，那就是影射意義。在作品第一回通過甄士隐視角對通靈玉進行了簡要描述：“原來是塊鮮明美玉，上面字迹分明，镌着‘通靈寶玉’四字，後面還有幾行小字。”到了第八回薛寶钗與賈寶玉比通靈，通靈玉的模樣才細緻地呈現在我們面前：“隻見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。”通靈玉正面篆文：“莫失莫忘，仙壽恒昌”，背面篆文：“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”。這些文字很容易讓我們聯想到秦國所制的傳國玉玺。秦王政十九年(公元前228年)，秦破趙，得和氏璧。後秦國統一天下，嬴政稱始皇帝，命李斯用小篆雕刻傳國玉玺，其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有“受命于天，既壽永昌”八個蟲鳥篆字，由玉工孫壽刻于其上。傳國玉玺上刻的篆文與通靈寶玉上刻的篆文“莫失莫忘，仙壽恒昌”是多麼的相似！傳國玉玺上的字“受命于天，既壽永昌”的意思是：“皇權由天相授，既永久也昌盛”。通靈玉上面的字“莫失莫忘，仙壽恒昌”的意思是：“不丢失不遺忘，就會生命永存”。如果通靈玉丢失了，也就意味着賈家氣數将盡了。秦之後，曆代帝王皆以得傳國玉玺為符應，把傳國玉玺奉若奇珍，國之重器，得之則意味着“受命于天”，失之則意味着“氣數已盡”，所以傳國玉玺也一定“莫失莫忘”。在中國古代有兩件寶物天下齊名，是曆代帝王必争之物，那就是“和氏璧”和“随侯珠”。在古代典籍中“和氏璧”往往和“随侯珠”并稱。《淮南子·覽冥訓》說：“譬如随侯之珠，和氏之壁，得之者富，失之者貧。”意思是：“這就好比得到随侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去随侯之珠、和氏之璧的人貧窮一樣。”

（秦小玺）

有些人對通靈玉影射傳國玉玺還有疑問，那麼我們再來看通靈玉的反面篆文。在明代關于印章的圖書《集古印譜》記載秦代有一枚小玺，其文為“疢疾除，永康休，萬壽甯”。方以智的《印章考》也有相同的記載。相傳這枚秦小玺一直流傳到清朝雍正時期才不知下落。秦小玺上的文字與通靈玉上的反面篆文“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”何其相似！在文學上影射技巧就是用一種事物暗示或說明另一種事物。通過上面的對比，通靈玉影射傳國玉玺是很明确的。傳國玉玺是皇權的象征，那麼通靈玉也就影射皇權。

《紅樓夢》作者用通靈玉影射傳國玉玺，不隻是孤立地用通靈玉上的文字來體現，還用一些情節來強化這種影射關系。第一回寫甄士隐睡午覺，在夢幻中遇茫茫大士、渺渺真人，二仙要讓通靈玉随神瑛侍者一起下世造曆。甄士隐想一睹通靈玉真容，茫茫大士說他跟這塊通靈玉倒是有一面之緣，就取出來遞給他。甄士隐隻看了正面镌着“通靈寶玉”四字，正想看後面镌刻的小字時，茫茫大士便一把奪過去了。由此看來，這塊神秘的通靈玉也不是人人都能大飽眼福地随便看的。第三回黛玉初進賈府，寶玉問黛玉有沒有玉。黛玉說：“我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的。”寶玉一聽，登時發作起癡狂病來，摘下那玉就狠命摔去，罵道：“什麼罕物，連人之高低不擇，還說‘通靈’不‘通靈’呢！我也不要這勞什子了！”吓的衆人一擁争去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：“孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！”批書人看了賈母說通靈玉是“命根子”，提醒讀者道：“一字一千斤重！”可見這個通靈玉很不一般，事關賈家的命運。既然通靈玉影射傳國玉玺，那麼擁有通靈玉的賈寶玉自然就影射皇子，賈家也自然影射皇家。《紅樓夢》作者唯恐我們對通靈玉影射傳國玉玺認識不清，又設計賈珠這個人物來影射“随侯珠”，進一步引導讀者聯想賈寶玉和通靈玉共同影射傳國玉玺。随侯珠先于和氏璧問世，在《紅樓夢》中賈珠是賈寶玉的長兄。随侯珠在秦朝不知所終，賈珠在《紅樓夢》的開篇就寫他已經死亡。

關于通靈寶玉和賈寶玉影射傳國玉玺，早在清朝已經有不少人持這個觀點了。晚清孫靜庵在他的《栖霞閣野乘》中言：“寶玉非人，寓言玉玺耳！著者故明言為一塊頑石矣！”并認為，《紅樓夢》“所隐必系國朝第一大事”，“而非徒記載私家故實，謂必明珠家事者，此一孔之見耳”，“此書所包者廣，不僅此一事，蓋順、康兩朝八十年之曆史”。比孫靜庵略早一些的《石頭記微言》作者孫渠甫說道：“《石頭記》一書，影書也……即言钗黛之争天下也。在書面言，上，寶玉謂寶玉之人，下，寶玉謂口中所銜之玉。在底中底言，則上下混同為一，即指石頭，即指輿地，即言钗、黛所争之天下也！在書底言，上，寶玉為寶玉，是天子；下，寶玉即寶玉，傳國之玺。”

關于賈寶玉和通靈玉的影射作用，蔡元培、潘重規等先生都做過深入研究。蔡元培在《石頭記索隐》中說：“寶玉者，傳國玺之義也。”潘重規認為《紅樓夢》是一部政治小說，是明清交際時一位大明遺民假借言情外衣，用隐語寫成的巨作。他認為寶玉是玉玺，愛吃胭脂是玺印要配朱泥；黛玉影明朝，而寶钗影清朝，二人的寶玉争奪戰實則是江山皇統的争奪。通靈玉上的字與傳國玉玺的字有相通之處。蔡元培和潘重規的觀點已經得到了當今很多民間紅學研究者的贊同。

既然通靈玉和賈寶玉影射傳國玉玺和皇權，那麼《紅樓夢》的時代背景和主旨思想就很明确了，《紅樓夢》是明遺民創作于清初的一部悼明恨清的政治影射小說，書中多次提到的“末世”是指明朝末期。作品采用“以家喻國”的寫作手法，借賈家之敗影射大明和南明之亡，借黛钗對寶玉的争奪影射明清争奪天下。《紅樓夢》又名《風月寶鑒》，“風月寶鑒”的隐喻就是“明清換代之鏡鑒”。在明遺民的詩文中，“風”常常暗喻“滿清”，“月”常常暗喻“明朝或南明”。例如，呂留良的詩《述懷》：“清風雖細難吹我，明月何嘗不照人。寒冰不能斷流水，枯木也會再逢春。”大意為：“清人縱然無處不在，無孔不入，我也絕不會屈服于他們。我依然有明朝故國情懷。雖然現在明朝已經滅亡，将來也會有恢複明朝江山那一天。”王夫之曾參加抗清鬥争，晚年隐居于石船山著書立說，自署船山病叟、南嶽遺民。他拒不接見清廷官員，也不接受清廷禮物，并寫了一副對聯以表自己的情操：“清風有意難留我，明月無心自照人。”“清風”指清廷，“明月”指明朝，王夫之借這副對聯表現了自己的晚節。

我們知道了通靈玉、賈寶玉、林黛玉和薛寶钗的影射意義，也就明白書中第八回那首通靈玉嘲諷詩的隐喻了，它實際上暗示了《紅樓夢》的時代背景和主旨。我們再看第八回那段情節：

寶钗因笑說道：“成日家說你的這玉，究竟未曾細細的賞鑒，我今兒倒要瞧瞧。”說着便挪近前來。寶玉亦湊了上去，從項上摘了下來，遞在寶钗手内。寶钗托于掌上，隻見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相。後人曾有詩嘲雲：女娲煉石已荒唐， 又向荒唐演大荒。失去幽靈真境界， 幻來親就臭皮囊。好知運敗金無彩，〖甲戌本側批：又夾入寶钗，不是虛圖對的工〗堪歎時乖玉不光。〖甲戌本側批：二語雖粗，本是真情，然此等詩隻宜如此，為天下兒女一哭。〗白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。〖甲戌本側批：批得好。末二句似與題不切，然正是極貼切語。〗

通靈玉嘲諷詩的字面翻譯：

女娲煉石補天的故事已經很荒誕，

如今又把這個荒誕的故事演繹成大災荒。

補天石失去了沉靜靈性的真境界，

幻化成通靈玉去親近人的臭皮囊。

我們容易知道走了敗運金子就失去光彩，

可歎時運乖違美玉也不再有光澤。

白骨堆積如山分辨不出都是誰，

他們無非就是那些公子和美女。

通靈玉嘲諷詩的隐喻翻譯：

女娲煉石補天的故事是很荒誕的神話傳說，

現在又根據這荒誕的傳說演繹成大災之年的故事。

補天石在青埂峰本來是沉靜靈性的境界，

幻化成通靈玉就失去了原來的境界而賦予了新的寓意。

我們容易知道時運正盛的清朝一旦走了敗運也會衰落下去，

可歎時運乖違代表皇權象征的玉玺也會失去光澤。

明清易代殘酷的戰争造成白骨堆積如山分辨不出都是誰來，

他們無非都是年輕的公子和美女因戰争而喪失了寶貴的生命。

《紅樓夢》一些情節的關鍵詞和詩詞常常采用一筆兩意的寫法，造成各說各的理而争論不休的局面。在這首詩的“又向荒唐演大荒”句中，“大荒”一詞的理解就存在争議，有的翻譯為“大的荒唐”，有的翻譯為“指代大荒山青埂峰石頭的故事”。其實這樣的翻譯都是因為把《紅樓夢》的時代背景放在了清中期，以及沒有結合下文中的“白骨如山忘姓氏”，所做的斷章取意的翻譯。在這裡“大荒”一詞指大災之年。在古文中“大荒”指大災之年也是常用詞義。例如，《周禮·地官·大司徒》:“大荒、大劄，則令邦國移民、通财、舍禁、弛力、薄征、緩刑。”鄭玄注:“大荒，大兇年也。”意思是：“遇到大災荒或疾病大流行的年頭，就命令諸侯國遷移災民、百通米糧、放寬禁令、免除力役、減輕租稅、寬緩刑罰。”《國語·吳語》:“日臣嘗蔔于天，今吳民既罷，而大荒薦饑，市無赤米，而囷鹿空虛，其民必移就蒲蠃于東海之濱。”意思是：“往日我曾蔔問上天，現在吳國的民衆已經疲乏，而且大災之年連年饑荒，市場上連糙米也沒有，糧倉都空了。他們的民衆一定得遷移到東海邊靠揀蛤蚌求生。”

———————————————————

校對：王華東 編輯：潇湘夜雨

深度解讀，高屋建瓴。吳氏紅學，高端學術。 知識的盛宴，智慧的光芒。

新觀點、新視角，同一部紅樓夢，不一樣的文章。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!