大家好，今天繼續介紹科學哲學家，庫恩的哲學思想，前面我們介紹了，科學革命的本質是觀察世界的概念網絡的改變，或者說，是我們世界觀的改變。這種改變不僅僅是一種觀念上的改變，更重要的是，我們看到的世界将是一個全新的世界。

庫恩說，就像科學革命之前，科學家看到的鴨子，在革命之後變成了兔子。在革命之前，我們看到的是紙上的線條，而革命後看到的是一張地圖。

總之，科學革命不僅僅是一種觀念上的轉變，我們看到的世界的構成方式已經發生了改變，是一個觀念網絡的改變。這類似于一種視角的轉換和理解方式的轉換，作者用了格式塔心理學的例子來解釋這種轉變。格式塔心理學是一個重要的心理學流派，在之前介紹哲學家梅洛·龐蒂的時候介紹過，它的主要理念是，強調經驗和行為的整體性，而反對構造主義心理學，把人的行為獨立成為經驗元素來分析。

他們認為，人的行為就是一個整體，包括經驗、情緒、思維等等過程，比如看到桌子上一本書，這是一個完整的行為。而構造主義心理學則把這一行為分解為一些獨立的知覺元素，比如一張正方形的桌子，一本長方形的書，紅色的封面等等。但格式塔心理學認為這隻是一種智力遊戲。就像我們在紙上看到的是一張地圖，而不是一堆點和線條的集合。

有一個著名的格式塔心理學實驗，他們把受試者的眼睛框上安裝了反相透鏡，一開始這些人看到的世界完全地倒置的。但是因為我們過去的知覺一開始還是會以過去的方式來運作，結果就是這些人完全失去了方向感，這給他們的知覺帶來了很多的沖擊。但是過了一段時間之後，受試者開始學習和适應這種反差，然後他們的視野又會跳回正常狀态。

庫恩用這個例子來隐喻科學革命是一種視角的轉換，對現象進行完全不同的诠釋，這正是科學革命發生的方式。我們來舉一個著名的例子，伽利略觀察擺鐘的例子，我們都看過一根繩子綁在一個物體上，然後左右擺動，這是一個很普通的現象，如何解釋物體會左右擺動呢？

在亞裡士多德的範式中，他們相信一個物體的運動是由它們的本性引起的，在亞裡士多德的世界觀中，任何事物都具有四個因：形式因、質料因、動力因和目的因。物體有天然向宇宙中心，也就是地球中心運動的目的，而且越重的物體運動的速度越快，也就是說，物體越重，那麼物體擺動的速度就越快。

但伽利略觀察物體擺動的時候發現，不同物體單擺周期時間是相同的，這就是著名的“擺的等時性”，這和亞裡士多德的範式是矛盾的，在經過了很多次觀察和實驗後，伽利略發現了更多關于運動的其他性質，他的新動力學就是在此基礎上構建起來了。

科學革命意味着我們觀察世界的方式發生了改變，用新的方式我們看到的将是一個新的世界，但這個過程并非一蹴而就的。正如一開始我們講的，不是一個新理論證僞了舊理論，科學革命就發生了，科學革命的發生實際上要漫長很多。

真實的情況是，在哥白尼去世近百年後，他的學說也沒有幾個信徒；牛頓的經典著作《自然哲學的數學原理》出版後半個多世紀，牛頓的研究也沒有被普遍接受；普利斯特利從來沒有接受過氧氣理論，雖然他可能是第一個發現氧氣的人；開爾文從來沒有接受過電磁理論等等，真正的科學革命的發生常常需要一代人甚至幾代人的努力。這個過程甚至充滿了非理性。

正如物理學家馬克斯·普朗克在自傳中曾經說：一個新的科學真理的勝利，并不是靠使它的反對者信服和領悟，還不如說是因為它的反對者都死了，而熟悉這個新科學真理的新一代成長起來了。就像一個段子說，就是因為你的孩子不聽你的話，所以這個社會才能進步。

實際上，科學家也是人，甚至是有些固執的一群人。雖然他們擁有理性和專業知識，也極具批判性思維，甚至獲得過無數榮譽和成就，但是當他們面對批判和質疑的時候，也很難被說服。

正如哲學家帕斯卡說：人們一般容易被自己親自發現的理由說服，而不是被别人醞釀的理由說服。真正的理性，批判理性。

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