在伏羲的時代裡，人類生活在自然狀态中，伏羲借由觀察大自然種種景象，采用一陰一陽兩個符号，将人類比較熟悉、和生活密切相關的八種景象，即八卦。以八卦來表示，告訴大家應該遵守的規矩，與必須保持的秩序。從共同認可的法則中，建立起若幹制度，實在有很了不起的貢獻。

周文王看到商纣王暴虐無道，人民無辜受苦，唯恐好不容易建立起來的政治理念和社會秩序，遭受扭曲和破壞而逐漸喪失或造成錯亂。于是把八卦倆倆相重，倆個單卦重疊起來，成為六十四個重卦。八八六十四卦，同樣是排列組合的必然結果，一個而不能多，也一個不能少。

他把畢生積累的寶貴心得和難得經驗，透過卦辭和爻辭，分别加以注解，利用大衆關心未來的變化，又喜歡趨吉避兇的心理，設計出一套占筮的方法，一方面掩飾自己的用意，逃避纣王的迫害；一方面也經由大家的占蔔，推廣宇宙秩序的觀念，使其繼續發揚光大。

周朝創立之後，設置正式的占筮官員，每遇國家大事，便占蔔成卦。相當于向君王作一次政治哲學的專題報告，也促使大家對天人合一有進一步的認識。由此可見，周文王以神道設教的苦心，令人由衷敬佩。

孔子生長在混亂的春秋時期，對于亂臣賊子的不守秩序，十分厭惡；看到暴君污吏的橫征暴斂，更是深惡痛絕。于是根據《魯史》而作《春秋》，目的在使亂臣賊子心生畏懼而改變作為。但是作《春秋》原本是天子才能做的事情，孔子不是天子，恐别人說他僭越，所以有“知我者其惟春秋乎！罪我者惟春秋乎”的感慨。後來他研究易理，既欣賞周文王以神道設教的方法，又擔心占蔔被誤用，搞不好就會造成嚴重的迷信—盲目接受占蔔的結果，等于放棄可貴的自主性和創造力，對人生的意義和價值，都有負面的影響。這才為《易經》作傳，希望把《易經》道理，說明得更加符合時代的要求。

孔子生時，距離周文王重卦，已經有五百年之久。種種變遷，使他不得不說出一些和卦爻辭不一樣的話。他的重點，在把宇宙秩序和人生規律，更加精密地連結起來，并且加強道德實踐的重要性，把它視為趨吉避兇能否有效的根本要素。後人把這些注解《易經》的傳，稱為“十翼”。因為一共算起來，剛好有十種。好比為《易經》添加了十隻強有力的翅膀，從此振翼高飛，可以發揮大用了。我們把易理的弘揚，當作大用；而将占蔔的功能，看成小用。希望大家多多研究義理，透過“象”、“數”、“理”的連鎖作用，來掌握未來的變化，尋求趨吉避兇的有效途徑。

“象”就是現代常說的現象，“數”代表我們十分重視數據，而“理”便是依據現象和數據，推論出背後的道理。說出為什麼會這樣，而又必然産生那些後果，我們現代把這種過程，叫做推理。

推理和占蔔，其實可以聯合運用。資訊充足，數據準确時，方便推理。若是咨詢不足、數據缺乏，而自己又拿不定主意，或者左右為難，以緻搖擺不定時，便可借由占蔔，來找到自己的定位。這對尋求此時、此地最合理的平衡點，很有助益。

前述針對《易經》的介紹，是不是完全符合真實情況，我們沒有十足的把握。其實，經過如此漫長的歲月，對于曆史的真實情況，恐怕誰也沒有把握。作為一個忠誠的易理實踐者，我們隻是按照象、數、理的連鎖作用，把它推論出來，為易學的傳承略盡一份微薄的心力而已。

易學經過伏羲、文王、孔子三位賢人，接棒跑了三千五百多年，才有輝煌的成果。孔子以後，每一個時代，都有許多有志之士，前赴後繼，不斷地研究發展，經曆了兩千多年還是有許多對易學懷抱熱枕的中國人，由于看不懂、聽不明白，也想不通《易經》的道理，不得不望易而興歎，與易學擦身而過。

近四百年來，西方文化成為引領世界的主流。炎黃子孫誤以為把易學束之高閣、抛諸腦後，并沒有什麼大不了的損失。如果冷靜下來，權衡得失，才發現由西方主導的結果，竟然是浪費地球能源、破壞自然生态、漠視社會正義、欺壓弱勢族群。這才猛然覺醒，是不是應該回頭看看古老的《易經》？能夠經曆如此久遠的歲月，還有後代子孫舍不得丢棄，是不是另有一番道理？

本文選自曾仕強教授《易經真的很容易》（值得品讀）

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