有些問題難以回答，是因為問題本身具有迷惑性，是由于人們使用語言的方式造成的。對于題主的發問，最關鍵的是如何理解“意義”這個詞。

如果思考“生命的意義”顯得抽象，不妨從我們使用“意義”的其他場景來思考這個問題。

場景一：

A：“你每天跑步有什麼意義？”

B：“鍛煉身體啊，有益于健康。”

從這個場景能看出，當我們明白自己所做的事服務于一個确定的目标時，我們通常不會有意義上的焦慮，我們會将主要精力放在實現目标上。

目标為我們提供了面向未來的方向感，讓我們明白自己的行為是為了什麼，提供了意義感。如果沒有目标，人很容易茫然無措，不了解自己該做什麼，這時如果思考“意義”，很容易陷入困頓，為了脫離這種情況，人會為自己尋找某些目的。

比如一個人剛開始賺錢是為了溫飽，後來他不愁吃穿，還繼續努力賺錢，是為了過上富足奢華的生活。他幸運地成了大富翁，這時他還在繼續賺錢，但他對賺錢的目的不再清楚了，會覺得賺錢像是沒意義的。而無意義感令人痛苦，他習慣了賺錢，于是為這個行為尋找目的，比如是為了留給子孫，或是投身于公益事業，為了造福社會。

場景二：

A：“你為什麼不開心？”

B：“我在面試的最後一輪被刷了，這段時間的努力都毫無意義了。”

這個場景說明，即便有了明确的目标，人很少受到意義感的侵擾，但是意義感的持續和确定還要面對最終結果的考驗。如果實現了目标，之前的行動或手段就是有意義的；而如果失敗了，之前的行動基本上就失去了意義（當然，有時我們會從失敗經曆中尋找其他意義進行自我安慰）。

所以，從“目标”這個角度談“意義”的話，我們需要目标來幫助自己獲得意義感。在結果上，實現目标有助于之前意義感的最終确定。同時，在一個目标完成後，我們又需要另一個目标，來繼續引導我們的生活方向。

這樣不斷更叠的一個個目标，多是我們生命的階段性目标。而當我們詢問“生命的意義”時，我們在将全部人生視為一次行動或一個事件，我們想知道的：人這一輩子的終極目的是否存在？是否是唯一的？

那麼，這個終極目的的來源是什麼呢？是在人類生活之外，還是在人類生活之中呢？下面我們舉三個常見的終極目的的來源：

1來自世俗生活之外：

有些人覺得人生的終極目的不在自己生活的俗世之中，而是來自超自然的層面，比如有人覺得世界上存在一個比人類更高的存在——神，人的意義、人的最終目的是神所賦予的、規定的，人活了一輩子是為了經曆衆多考驗，最後接受審判，來确定是否能進入天堂。這種想法在多種宗教中都有出現。

2來自個體本身的創造：

有些人認為不存在更高的存在，人在最初誕生的時候，沒有被預先賦予的某些“本質”，沒有誰來規定我們的生活方向，沒有誰來決定我們的價值。所以，人的價值隻能由自身來創造和認定，他選擇過一種什麼樣子的生活，這種生活本身對他來說就是有意義的。

3來自普遍認定的價值：

即便個人可以決定自己人生的意義，但是單靠個體的力量來創造價值是困難的，所以有些人從人類文化中普遍受到認定的價值中尋找自己認同的部分，比如有些人選擇一種以美學為導向的生活，而有些人覺得充滿道德的倫理生活比物競天擇式的人生更值得自己去努力。

在這裡，我們再說說題目中的前半句“既然所有的生命都要死亡”，死亡帶來的意義上的焦慮是巨大的，這是因為我們在實際生活中知道，人對目标的選擇可能會改變，一旦目标改變，之前的行為可能就失去了意義。所以，對死亡的看法直接影響了我們對終極意義的态度。

那些相信死後依然存在另一種生活的人，如果他們的人生選擇服從于死亡之後的世界，他們很少擔心生命的意義會因死亡而消失或改變；

那些相信死亡之後沒有任何存在的人，也較少擔心死亡對當前人生意義的影響，因為他們覺得生命的意義隻有在活着時才能被考慮；

而那些對死後态度不明的人，最擔心死亡對生命的意義的影響，他們不知道自己認定的意義是否會被死亡之後可能存在的世界進一步決定。

另外，需要補充說明的是，這種基于“目的-意義”的思維遍布我們的生活，但隻用這種思維來思考“生命”可能會限制了我們的生命。因為當人的行動以“目标”為導向時，我們容易将目标的完成視為最重要的事，而忽略過程本身。

在“目的-意義”這個生活結構之外，還有另一種生活的方式：體驗-意義。比如有人問起：“樹木的存在有什麼意義？”，可能有人會回答：“樹木的存在是為了供人使用。”你細細想想就知道，這個回答過于以人類為中心，也根本沒有回答這個問題本身。

“既然所有的樹木都會枯死，那樹木的意義是什麼？”

“既然所有的星星都會熄滅，那星星的意義是什麼？”

當我們如此發問的時候，我們就更容易看出“目的-意義”這一結構的局限性了，有時候事物的意義是不需追問的。或者說，事物的存在本身就是它的意義的一部分，所以當我們不斷追求生命的終極目标時，我們也不要忘記，我們的存在本身也需要我們不斷地體驗。

現在就放松一下身心，深深地吸氣，再緩緩地呼氣，就能體驗到生命本身。

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