何為近取諸身?23. 何謂“後其身”和“外其身”？，今天小編就來聊一聊關于何為近取諸身?接下來我們就一起去研究一下吧!

何為近取諸身

23. 何謂“後其身”和“外其身”？

“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”老子接着說：“是以聖人後其身而身先；外其身而身存。”這上下文是有關聯的，前是因而後為果：天地無私而長久，聖人無私而保全。何謂“後其身”和“外其身”？先看古人的注解：

河上公章句：“‘是以聖人後其身’，先人後己者也。‘而身先’，天下敬之，先以為官長。‘外其身’，薄己而後人也。‘而身存’，百姓愛之如父母，神明祐之若赤子，故身常存。”“後其身”是先人後己；“外其身”是舍己救人，說得很清楚。

王弼沒有對應的注解。再看現代名人的解釋：

餘秋雨說：“不算計前後的人，反倒站到了衆人之前；不算計内外的人，反倒活得很好。”（餘秋雨：《老子通釋》北京聯合出版公司，2021年，第27頁。）“算計”一詞很别扭，不合原文之意。

南懷瑾說：“雖然看來是把自身的利益位居最後，其實恰好是一路領先，光耀千古，看來雖然是外忘此身而不顧自己，其實是自己把自己身存天下的最好安排。”（南懷瑾：《老子他說》 複旦大學出版社，2016年，第126頁。）好像聖人是假惺惺的，也有算計别人的意思。

劉笑敢引論：“‘後其身’能否‘身先’，‘外其身’能否‘身存’呢？從曆史和現實來看，那些極力追求領導地位的人，多數不能成功，少數成功者也往往因為個人權欲太強而最終把自己引向末路窮途。熟悉曆史和社會的人，不難發現很多‘後其身’而‘身先’、‘外其身’而‘身存’的實例，曆史的重擔和光榮往往落在沒有汲汲以求權力的人身上，而一心攝取和控制權力的人即使成功也難免事與願違，難免孤家寡人、身敗名裂的後果。”大意是這樣，但缺乏針對性的解釋。

聖人向天地學習，落實到行動上就是“後其身和外其身”，得到的結果卻是“身先”和“身存”。何謂“後其身”？“後其身”的字面意思，就是把自己的身體置于别人的後面，實際上是把自己的利益放在衆人之後，也就是先人後己，大公無私。聖人不自私，當有什麼利益、好處、享樂時，他把自己置于民衆後面。聖人享受在後，反而能得到人民的推崇、擁護和愛戴而身居高位成為人民的領袖。

何謂“外其身”？“外其身”字面意思不好理解，關鍵就是這個“外”字。外，在這裡應為動詞，意為疏遠、背離、抛棄。“外其身”，就是把自己的身體置之度外。為什麼“外其身”呢？當民衆有困難、有危險需要幫助的時候，因為聖人無私，他就會挺身而出，扶危濟困，舍己救人。聖人為了人民的利益吃苦在前，敢于把自己的生命置之度外，反而能得到人民群衆的極力保護而身存無恙。

範仲淹的名言：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，就是繼承和發揚了“後其身而身先；外其身而身存”這句話，也就是現代社會提倡的“吃苦在前，享受在後。”需要說明的是，“後其身”不是膽小怕事，懦弱無能，而是超越世俗的體現；“外其身”也不是觀望躲避，推卸責任，而是超越常人的價值取向。

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