《葛覃》，《詩經·國風·周南》的第二篇，位列《關雎》之後，全詩共三章十八句，均為四言。與《關雎》一樣，其主題曆來也衆說紛纭。

現代人普遍認為，這是一首寫出嫁女子準備回娘家探望父母的詩。《毛詩序》則說：

“《葛覃》，後妃之本也。後妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節用，服浣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。”——《毛詩序》

《詩經裡》：讓世界，重回詩意

實則不然。因為，在《葛覃》詩歌的三章十八句中，隻有第一章的三個詩句和最後一章的三個詩句與“葛”完全無關，而諸家的解釋卻基本依托于末章這三句。試問，這樣的解讀如何能切中要害，完整诠釋詩歌的主旨呢？

所以，筆者以為，《葛覃》的詩歌真意，實乃吟詠風物——葛。在此基礎上，才部分切入與“葛”關系密切的勞動婦女形象，最終得以指向“歸甯父母”。下文将從詩歌文本本身出發，證明此觀點的合理性。

《葛覃》：吟詠風物，以得歸甯

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1.《葛覃》第一章：葛藤漫山，黃鳥啁啾

《葛覃》第一章，共六句，兩小節，每三句為一節。原文如下：

“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。” ——《葛覃》

其中，第一節的寫作對象是“葛”這種藤本植物。我們如今所熟知的“葛根”，就是“葛”的塊莖。葛在中國古代是很重要的植物，主要用來制作葛布，最終裁成衣服。由此功用衍生的漢語詞彙“葛巾”、“葛衣”等就是最好的證明。

《葛藤》：葛之覃兮，施于中谷

這三句中，“覃”是蔓延的意思，“施”是“延及”的意思，“萋萋”指茂盛的樣子。也就是說，這三句詩實際上是寫葛草長滿山谷，葛葉漫山遍野，非常茂盛。

從這幅詩歌畫面看，根本沒有人的出現。即便暗含着一位詩歌作者，那也是獨立于詩歌之外的存在 。如果非要從視覺體驗的角度加入一位觀衆，那也隻能是一個泛化的人物，可以是任何人。

《葛藤》：葛之覃兮，維葉萋萋

第二節的寫作對象是“黃鳥”，具體可能是黃鹂或黃雀，普遍認可的是黃雀。這裡沿襲前詩中植物茂盛的情态，轉入動物群體場面的摹寫，其意在“集”和“喈喈”。也即是說，黃鳥翩翩，聚集在灌木叢間，喈喈而鳴。

從這幅詩歌畫面看，主角是成群的黃鳥，也沒有具體人物出現。但群鳥聚集而鳴的熱鬧景象，與前一節葛葉“萋萋”的畫面相互輝映，蔚然大觀。借此，詩歌便将一陣歡樂愉悅的心理感受傳遞給讀者。

《黃鳥》：黃鳥于飛，集于灌木

自此，兩幅充滿生機與活力的自然畫卷融為一體。畫中有滿山谷的葛草，藤蔓密密匝匝，相互纏繞，葛葉層層疊疊，青翠欲滴；畫的一角，灌木叢生，黃雀翩跹，相攜而鳴。兩相映照之下，靜态的葛藤，也感染了動态的美感，于動靜相宜中，葛的形象也愈發鮮活。

所以，此一章的寫作核心，當在葛藤。如果作者隻想把葛當作一種比興（先言他物以引起所詠之物），斷然不必如此大費周章。并且，此處的“黃鳥”也不符合“所詠之物”的特征。再者，下一詩章繼續寫“葛”之“織布制衣”，更是很好的佐證。

《黃鳥》：黃鳥于飛，其鳴喈喈

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2.《葛覃》第二章：葛草漫野，為絺為綌

《葛覃》第二章，和第一章一樣，也是六句，兩小節，每三句為一節。原文如下：

“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。” ——《葛覃》

其中，前三句與第一章的前三句保持一緻，僅将第三句的“萋萋”換成“莫莫”，兩詞含義也一緻，莫莫也是茂密之意，描述的還是葛草漫野的景象。這屬于《詩經》中常見的重章疊句。

《葛藤》：葛之覃兮，維葉莫莫

後三句則簡述用葛制作衣服的過程：刈是收割，濩是煮，整句寫收割葛草和煮葛，是制衣的程序之一；絺為細葛布，綌為粗葛布，此處略去複雜的制布工藝，直言葛的成品“葛布”，言簡意赅；末句中，服是穿的意思，無斁是不厭倦，整句直接轉為對“葛衣”愛不釋手。

所以，此一節雖然隻有短短十二個字，但囊括了從葛草到葛布，再到葛衣的制作過程。這其間，包含了繁瑣的制作工藝和數位制作者的艱苦勞動。但末句卻并未言其苦，而是表現收獲的喜悅和滿足。所以，其側重點不在人，更不是要表現勞動人民的艱辛，而是對葛草的頌贊。

《織布》：手工制作，夏布

綜上，《葛覃》第二章主要寫葛草變成葛衣的勞作過程，寫作核心依然是“葛”。所以，說《葛覃》是一首吟詠風物的詩歌，是符合詩文具體内容的。

不過，它不同于一般意義上的詠物詩。因為，在《詩經》的創作年代，詠物詩的概念還沒有成型，自然也不會有如今常見詠物詩的詩歌體例。

《織布》：手工作坊，夏布

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3.《葛覃》第三章：言告師氏，歸甯父母

《葛覃》前兩章重在寫“葛”，唯有第三章直接寫“人”，該章與前兩章的聯系點在“浣衣”，具體有三句對應詩文。也就是說，該章隻有三句詩與“葛”無關，但古往今來的很多主題解讀卻集中于這三句，這種操作有待商榷。具體原文如下：

“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸甯父母。”——《葛覃》

《浣衣》：薄污我私，薄浣我衣

在很多解讀《葛覃》主旨的說法中，争論的焦點常集中在“師氏”的身份，以及“歸甯”的含義兩處，最終指向的都是詩歌主人公的身份問題。關于這個問題，有人認為是寫後妃，有人認為是寫貴族女子，有人認為是寫女奴，有人認為是寫平民。具體又分為婚後回娘家，婚前待嫁，受訓歸家等細類。

究其根源，是對“師氏”和“歸甯”的不同解讀。其中，“師氏”被解釋為女師，保姆，管家婆等。根據周朝社會等級的劃分，擁有女師和保姆的自然是上層女子，管家婆對應的就是女奴，且女奴制衣也符合人物設定。“歸甯”的含義則主要有兩種，一種是出嫁女回家省親，一種是女子出嫁以安父母。本質上，就是把“歸甯”當做一個詞還是兩個詞來解釋的問題。

《紡紗》：手工技藝的學習和傳承

其實，問題根本沒有如此麻煩。就“歸甯”來說，章節第二句“言告言歸”的“歸”字已诠釋清楚，就是指回家，而且回的是父母家。那麼，“甯”就作使安甯，使安心之意講，這也是符合古文單音節詞使用特點的。由此，聯系上下詩文内容，尤其是收葛、治葛、績麻、織布、成衣、浣洗等圍繞“葛”的勞作過程看，“師氏”就是教女子“紡紗織布制衣浣衣”的老師。

鑒于古代“男耕女織”的社會狀況，“師氏”定然是一位手工技藝高超的婦女，而主人公也是一位女性。不過，多半是一位未婚女性，因為其“歸”的是父母家。至于不少學者斷言的“非貴族之家請不起女師”等言論，實屬荒謬。因為，此“師氏”所授的内容，實為民間“紡紗織布制衣浣衣”等婦女勞作的必備技藝。這些技能若不在平民間傳承，又由誰去傳承呢？

《織布》：學織布的少女

如今，在民間很多村寨中，依舊保留的“紡紗、織布、制衣、浣衣”等婦女技藝的學習和傳承就是一個很好的證據。一般來說，民間手工技藝的傳承，都是由“技藝高超”的前輩“擇徒而授”的。在古代，由女性主導的家庭手工業，其技藝的傳承自然也由女性主導完成。

詩文中的“浣衣”也能證明這一點，尤其是“害浣害否”句。此句中，“害”同“何”。全句指對手工制作的“葛衣”，哪些該洗，哪些不該洗，主人公需要學習清楚。“薄污我私，薄浣我衣”中，“薄”為句首助詞。“污”慣常解為“去污”，但自古均無明确證據，倒是古代有洗衣用灰水或堿水的說法。所以，該句明顯是關于如何洗衣的學習。

《浣衣》：清清河水浣衣忙

總結說來，《葛覃》第三章實際上就是講未婚女性學習“浣衣”的過程。“浣衣”學完，關于“衣服”的一切勞作技能都掌握，自然可以“歸甯父母”，讓家中長輩安心了。

将本章與前兩章相連，一副“葛草圖”，一副“治葛圖”，一副“浣衣圖”，貫穿全詩的脈絡方才清晰，主人公的形象也才顯現出來。從中，我們可以看到，一位待嫁女子，圍繞着“葛”，學習收割、治葛、績麻、織布、成衣、浣洗等方法和技巧，最終學有小成，欣然回家的場面。

《織布》：在織布機工作的女人

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4.總結

綜上所述，筆者認為，《葛覃》的詩歌主旨，就是在吟詠“葛”的基礎上，融入婦女學習勞作的場面，從而表現婦女勤勞節儉、尊敬師傅、孝順父母的品德，展示最廣大普通勞動者日常勞作生活的簡單歡欣與喜悅，傳遞人與自然和諧共存的生命體驗和感悟。

《人與自然》

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——全文完——

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