【原文】7.1 子曰：“述而不作①，信而好古，竊②比于我老彭③。”

【注釋】①述而不作：述，傳述。作，創造。②竊：私，私自，私下。③老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。

【譯文】孔子說：“隻闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”

【評析】在這一章裡，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那麼對古代的東西隻能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。這種思想在漢代以後開始形成古文經學派，“述而不作”的治學方式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。

【原文】7.2 子曰：“默而識①之，學而不厭，誨②人不倦，何有于我哉③？”

【注釋】①識：音ｚｈì，記住的意思。②誨：教誨。③何有于我哉：對我有什麼難呢？

【譯文】孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麼因難呢？”

【評析】這一章緊接前一章的内容，繼續談論治學的方法問題。前面說他本人“述而不作，信而好古”，此章則說他“學而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展産生了很大的影響，以至于在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。

【原文】7.3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙①，不善不能改，是吾憂也。”

【注釋】①徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。

【譯文】孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”

【評析】春秋末年，天下大亂。孔子慨歎世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有内在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，隻有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。

【原文】7.4 子之燕居①，申申②如也；夭夭③如也。

【注釋】①燕居：安居、家居、閑居。②申申：衣冠整潔。③夭夭：行動遲緩、斯文和舒和的樣子。

【譯文】孔子閑居在家裡的時候，衣冠楚楚，儀态溫和舒暢，悠閑自在。

【原文】7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公①。”

【注釋】①周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“聖人”之一。

【譯文】孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”

【評析】周公是中國古代的“聖人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負着光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。

【原文】7.6 子曰：“志于道，據于德①，依于仁，遊于藝②。”

【注釋】①德：舊注雲：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。②藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、禦、書、數等六藝，都是日常所用。

【譯文】孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的範圍之中。”

【評析】《禮記?學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個解釋闡明了這裡所謂的“遊于藝”的意思。孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。

【原文】7.7 子曰：“自行束脩①以上，吾未嘗無誨焉。”

【注釋】①束脩：脩，音ｘｉū，幹肉，又叫脯。束脩就是十條幹肉。孔子要求他的學生，初次見面時要拿十餘幹肉作為學費。後來，就把學生送給老師的學費叫做“束脩”。

【譯文】孔子說：“隻要自願拿着十餘幹肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”

【評析】這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說，既然要交十束幹肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十束幹肉來的，所以孔子的“有教無類”隻停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過于理想化和幼稚。在任何社會裡，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之于社會經濟的發展程度。

【原文】7.8 子曰：“不憤①不啟，不悱②不發。舉一隅③不以三隅反，則不複也。”

【注釋】①憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。②悱：音ｆěｉ，想說又不能明确說出來的樣子。③隅：音ｙǔ，角落。

【譯文】孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”

【評析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這裡，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

【原文】7.9 子食于有喪者之側，未嘗飽也。

【譯文】孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

【原文】7.10 子于是日哭，則不歌。【譯文】孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

【原文】7.11 子謂顔淵曰：“用之則行，舍之則藏①，惟我與爾有是夫②！”子路曰：“子行三軍③，則誰與④？”子曰：“暴虎⑤馮河⑥，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼⑦。好謀而成者也。”

【注釋】①舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隐藏。②夫：語氣詞，相當于“吧”。③三軍：是當時大國所有的軍隊，每軍約一萬二千五百人。④與：在一起的意思。⑤暴虎：空拳赤手與老虎進行搏鬥。⑥馮河：無船而徒步過河。⑦臨事不懼：懼是謹慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎。

【譯文】孔子對顔淵說：“用我呢，我就去幹；不用我，我就隐藏起來，隻有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那麼您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務的人。”

【評析】孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德範疇中的一個德目，但勇不是蠻幹，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。

【原文】7.12 子曰：“富①而可求②也；雖執鞭之士③，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

【注釋】①富：指升官發财。②求：指合于道，可以去求。③執鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。

【譯文】孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。”

【評析】孔子在這裡又提到富貴與道的關系問題。隻要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那麼，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發财，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。

【原文】7.13 子之所慎：齊①、戰、疾。

【注釋】①齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寝，整潔身心，表示虔誠之心，這叫做齋戒。

【譯文】孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰争和疾病這三件事。

【原文】7.14 子在齊聞《韶》①，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

【注釋】①《韶》：舜時古樂曲名。

【譯文】孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”

【評析】《韶》樂是當時流行于貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以後，在很長時間内品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。

【原文】7.15 冉有曰：“夫子為①衛君②乎？”子貢曰：“諾③，吾将問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”

【注釋】①為：這裡是幫助的意思。②衛君：衛出公辄，是衛靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。靈公死後，辄被立為國君，其父回國與他争位。③諾：答應的說法。

【譯文】冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”于是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什麼又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛君。”

【評析】衛國國君辄即位後，其父與其争奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這裡，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的标準就是符不符合禮。

【原文】7.16 子曰：“飯疏食①飲水，曲肱②而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。”

【注釋】①飯疏食，飯，這裡是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。②曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎着胳膊。

【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎着胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮雲一樣。”

【評析】孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

【原文】7.17 子曰：“加①我數年，五十以學易②，可以無大過矣。”

【注釋】①加：這裡通“假”字，給予的意思。②易：指《周易》，古代占蔔用的一部書。【譯文】孔子說：“再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”

【評析】孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學《易》和“知天命”聯系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記?孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鑽研精神，值得後人學習。

【原文】7.18 子所雅言①，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

【注釋】①雅言：周王朝的京畿之地在今陝西地區，以陝西語音為标準音的周王朝的官話，在當時被稱作“雅言”。孔子平時談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時，則以當時陝西語音為準。

【譯文】孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。

【原文】7.19 葉公①問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至雲爾②。”

【注釋】①葉公：葉，音ｓｈè。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。②雲爾：雲，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。

【譯文】葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什麼不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”

【評析】這一章裡孔子自述其心态，“發憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。

【原文】7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【譯文】孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”【評析】在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這麼說，是為了鼓勵他的學生發憤努力，成為各方面的有用人才。

【原文】7.21 子不語怪、力、亂、神。【譯文】孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。

【評析】孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環境的。

【原文】7.22 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

【譯文】孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”

【評析】孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到後代知識分子的極力贊賞。他虛心向别人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。

【原文】7.23 子曰：“天生德于予，桓魋①其如予何？”

【注釋】①桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的後代。

【譯文】孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？”

【評析】公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以後，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。

【原文】7.24 子曰：“二三子①以我為隐乎？吾無隐乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

【注釋】①二三子：這裡指孔子的學生們。

【譯文】孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什麼隐瞞的嗎？我是絲毫沒有隐瞞的。我沒有什麼事不是和你們一起幹的。我孔丘就是這樣的人。”

【原文】7.25 子以四教：文①、行②、忠③、信④。

【注釋】①文：文獻、古籍等。②行：指德行，也指社會實踐方面的内容。③忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。④信：以實之謂信。誠實的意思。

【譯文】孔子以文、行、忠、信四項内容教授學生。

【評析】本章主要講孔子教學的内容。當然，這僅是他教學内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重曆代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周遊列國，一方面向各國統治者進行遊說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才幹。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待别人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。

【原文】7.26 子曰：“聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯①可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒②者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約③而為泰④，難乎有恒矣。”

【注釋】①斯：就。②恒：指恒心。③約：窮困。④泰：這裡是奢侈的意思。

【譯文】孔子說：“聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”

【評析】對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“聖人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。

【原文】7.27 子釣而不綱①，弋②不射宿③。

【注釋】①綱：大繩。這裡作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鈎來釣魚，叫綱。②弋：音ｙì，用帶繩子的箭來射鳥。③宿：指歸巢歇宿的鳥兒。

【譯文】孔子隻用（有一個魚鈎）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鈎的）大繩釣魚。隻射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

【評析】其實，隻用有一個魚鈎的釣竿釣魚和用網捕魚，和隻用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上并無區别。孔子的這種做法，隻不過表白他自己的仁德之心罷了。

【原文】7.28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”

【譯文】孔子說：“有這樣一種人，可能他什麼都不懂卻在那裡憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裡，這是次一等的智慧。”

【評析】本章裡，孔子提出對自己所不知的東西，應該多聞、多見，努力學習，反對那種本來什麼都不懂，卻在那裡憑空創造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學生這樣去做。

【原文】7.29 互鄉①難與言，童子見，門人惑。子曰：“與②其進③也，不與其退也，唯何甚？人潔己④以進，與其潔也，不保其往⑤也。”

【注釋】①互鄉：地名，具體所在已無可考。②與：贊許。③進、退：一說進步、退步；一說進見請教，退出以後的作為。④潔己：潔身自好，努力修養，成為有德之人。⑤不保其往：保，一說擔保，一說保守。往，一說過去，一說将來。

【譯文】（孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”

【評析】孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，這從一個側面體現出孔子“誨人不倦”的态度，而且他認為不應死抓着過去的錯誤不放。

【原文】7.30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【譯文】孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？隻要我想達到仁，仁就來了。”

【評析】從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這裡，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，有其重要意義。

【原文】7.31 陳司敗①問：“昭公②知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖③巫馬期④而進之曰：“吾聞君子不黨⑤，君子亦黨乎？君取⑥于吳，為同姓⑦，謂之吳孟子⑧。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”

【注釋】①陳司敗：陳國主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國大夫，姓陳名司敗。②昭公：魯國的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541￣前510年在位。“昭”是谥号。③揖：做揖，行拱手禮。④巫馬期：姓巫馬名施，字子期，孔子的學生，比孔子小30歲。⑤黨：偏袒、包庇的意思。⑥取：同娶。⑦為同姓：魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。⑧吳孟子：魯昭公夫人。春秋時代，國君夫人的稱号，一般是她出生的國名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬。

【譯文】陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來後，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇别人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”

【評析】魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的确在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”。孔子以維護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，苟有過，人必知之。”事實上，他已經承認偏袒魯昭公是自己的過錯，隻是無法解決這個矛盾而已。

【原文】7.32 子與人歌而善，必使反之，而後和之。

【譯文】孔子與别人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。

【原文】7.33 子曰：“文，莫①吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

【注釋】莫：約摸、大概、差不多。

【譯文】孔子說：“就書本知識來說，大約我和别人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”

【評析】對于“文，莫吾猶人也”一句，在學術界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如别人”；有的說此句應為：“勤勉我是能和别人相比的。”我們這裡采用了“大約我和别人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養學生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們盡可能地從這個方面再作努力。

【原文】7.34 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑①為之②不厭，誨人不倦，則可謂雲爾③已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

【注釋】①抑：折的語氣詞，“隻不過是”的意思。②為之：指聖與仁。③雲爾：這樣說。

【譯文】孔子說：“如果說到聖與仁，那我怎麼敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨别人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。”

【評析】本篇第2章裡，孔子已經談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一緻。他感到，說起聖與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨别人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在于好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一緻的。

【原文】7.35 子疾病①，子路請禱②。子曰：“有諸③？”子路對曰：“有之。《诔》④曰：‘禱爾于上下神祗⑤。’”子曰：“丘之禱久矣。”

【注釋】①疾病：疾指有病，病指病情嚴重。②請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。③有諸：諸，“之于”的合音。意為：有這樣的事嗎。④《诔》：音ｌěｉ，祈禱文。⑤神祗：祗：音ｑí，古代稱天神為神，地神為祗。【譯文】孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《诔》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”

【評析】孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。對于這段文字怎麼理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉，表明他對鬼神抱有懷疑态度，說孔子認為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。

【原文】7.36 子曰：“奢則不孫①，儉則固②。與其不孫也，甯固。”

【注釋】①孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這裡的意思是“越禮”。②固：簡陋、鄙陋。這裡是寒酸的意思。

【譯文】孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，甯可寒酸。

【評析】春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂标準和禮儀規模都與周天子沒有區别，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則甯可寒酸，以維護禮的尊嚴。

【原文】7.37 子曰：“君子坦蕩蕩①，小人長戚戚②。”

【注釋】①坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。②長戚戚：經常憂愁、煩惱的樣子。

【譯文】孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”

【評析】“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常将此寫成條幅，懸于室中，以激勵自己。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍别人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

【原文】7.38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【譯文】孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。

【評析】這是孔子的學生對孔子的贊揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。《論語》——泰伯【本篇引語】 本篇共計21章，其中著名的文句有：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道遠”；“死而後已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不謀其政”等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其學生對堯舜禹等古代先王的評價；孔子教學方法和教育思想的進一步發揮；孔子道德思想的具體内容以及曾子在若幹問題上的見解。

【原文】 8.1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)。”

【注釋】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長子。 (2)三：多次的意思。 (3)民無得而稱焉：百姓找不到合适的詞句來贊揚他。

【譯文】 孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季曆，老百姓都找不到合适的詞句來稱贊他。”

【評析】 傳說古公亶父知道三子季曆的兒子姬昌有聖德，想傳位給季曆，泰伯知道後便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，後來又斷發文身，表示終身不返，把君位讓給了季曆，季曆傳給姬昌，即周文王。武王時，滅了殷商，統一了天下。這一曆史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。隻有天下讓與賢者、聖者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱贊無比的。

【原文】 8.2 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子笃(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)。”

【注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。 (3)絞：說話尖刻，出口傷人。 (4)笃：厚待、真誠。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。

【譯文】 孔子說：“隻是恭敬而不以禮來指導，就會徒勞無功；隻是謹慎而不以禮來指導，就會畏縮拘謹；隻是勇猛而不以禮來指導，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。”

【評析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，隻有在“禮”的指導下，這些德目的實施才能符合中庸的準則，否則就會出現“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養性的目的。

【原文】 8.3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩雲(2)：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免(3)夫，小子(4)！”

【注釋】 (1)啟：開啟，曾子讓學生掀開被子看自己的手腳。 (2)詩雲：以下三句引自《詩經?小雅?小旻》篇。 (3)免：指身體免于損傷。 (4)小子：對弟子的稱呼。

【譯文】 曾子有病，把他的學生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經》上說：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。’從今以後，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！”

【評析】 曾子借用《詩經》裡的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個孝子，應當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭發和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規範當中是多麼重要。

【原文】 8.4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌(3)，斯遠暴慢(4)矣；正顔色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠鄙倍(7)矣。笾豆之事(8)，則有司(9)存。”

【注釋】 (1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。 (2)問：探望、探視。 (3)動容貌：使自己的内心感情表現于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顔色：使自己的臉色莊重嚴肅。 (6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)笾豆之事：笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務的官吏，這裡指主管祭祀、禮儀事務的官吏。

【譯文】 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”

【評析】 曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的态度，所以他說：“人之将死，其言也善。”這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。這些道理現在看起來，還是很有意義的。對于個人的道德修養與和諧的人際關系有重要的借鑒價值。

【原文】 8.5 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣。”

【注釋】 (1)校：音ｊｉàｏ，同較，計較。 (2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認為這裡指顔淵。

【譯文】 曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。”

【評析】 曾子在這裡所說的話，完全秉承了孔子的思想學說。“問于不能”，“問于寡”等都表明在學習上的謙遜态度。沒有知識、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學習的地方。所以，在學習上，即要向有知識、有才能的人學習，又要向少知識、少才能的人學習。其次，曾子還提出“有若無”、“實若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的态度。第三，曾子說“犯而不校”，表現出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學習的。

【原文】8.6 曾子說：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百裡之命(2)，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”

【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。 (2)寄百裡之命：寄，寄托、委托。百裡之命，指掌握國家政權和命運。 【譯文】 曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”

【評析】 孔子所培養的就是有道德、有知識、有才幹的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。

【原文】 8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。 【譯文】 曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？”

【原文】 8.8 子曰：“興(1)于詩，立于禮，成于樂。”

【注釋】 (1)興：開始。

【譯文】 孔子說：“（人的修養）開始于學《詩》，自立于學禮，完成于學樂。”

【評析】 本章裡孔子提出了他從事教育的三方面内容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學生不僅要講個人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。

【原文】 8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

【譯文】 孔子說：“對于老百姓，隻能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。”

【原文】 8.10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。”

【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太過份。

【譯文】 孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。”

【原文】 8.11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”

【譯文】 孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝啬小氣，那其他方面也就不值得一看了。”

【原文】 8.12 子曰：“三年學，不至于谷(1)，不易得也。”

【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這裡用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

【譯文】 孔子說：“學了三年，還做不了官的，是不易找到的。”

【評析】 孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才，古時一般學習三年為一個階段，此後便可做官。對本章另有一種解釋，認為“學了三年還達不到善的人，是很少的”。讀者可以根據自己的理解來閱讀本章。

【原文】 8.13 子曰：“笃信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隐。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

【注釋】 (1)見：音ｘｉàｎ，同現。

【譯文】 孔子說：“堅定信念并努力學習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隐居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”

【評析】 這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見，無道則隐”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯系在一起，這才是為官的基點。

【原文】 8.14 子曰：“不在其位，不謀其政。

【譯文】 孔子說：“不在那個職位上，就不考慮那職位上的事。”

【評析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉。“不在其位，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護社會穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對後世則有一定的不良影響，尤其對民衆不關心政治，安分守禮的心态起到誘導作用。應當說，這是消極的。

【原文】 8.15 子曰：“師摯之始(1)，《關睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”

【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國的太師。“始”是樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這裡說是“師摯之始”。 (2)《關睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了。“亂”是合奏樂。此時奏《關睢》樂章，所以叫“《關睢》之亂”。

【譯文】 孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊回蕩。”

【原文】 8.16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不願(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”

【注釋】 (1)狂：急躁、急進。 (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。 (3)願：謹慎、小心、樸實。 (4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。

【譯文】 孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麼會是這個樣子。”

【評析】 “狂而不直，侗而不願，悾悾而不信”都不是好的道德品質，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說：我真不知道有人會這樣。

【原文】 8.17 子曰：“學如不及，猶恐失之。”

【譯文】 孔子說：“學習知識就像追趕不上那樣，又會擔心丢掉什麼。”

【評析】 本章是講學習态度的問題。孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的注腳。

【原文】 8.18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”

【注釋】 (1)巍巍：崇高、高大的樣子。 (2)舜禹：舜是傳說中的聖君明主。禹是夏朝的第一個國君。傳說古時代，堯禅位給舜，舜後來又禅位給禹。 (3)與：參與、相關的意思。

【譯文】 孔子說：“多麼崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過來的。”

【評析】 這裡孔子所講的話，應該有所指。當時社會混亂，政局動蕩，弑君、纂位者屢見不鮮。孔子贊頌傳說時代的“舜、禹”，表明對古時禅讓制的認同，他借稱頌舜禹，抨擊現實中的這些問題。

【原文】 8.19 子曰：“大哉堯(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”

【注釋】 (1)堯：中國古代傳說中的聖君。 (2)則：效法、為準。 (3)蕩蕩：廣大的樣子。 (4)名：形容、稱說、稱贊。 (5)煥：光輝。【譯文】孔子說：“真偉大啊！堯這樣的君主。多麼崇高啊！隻有天最高大，隻有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多麼廣大啊，百姓們真不知道該用什麼語言來表達對它的稱贊。他的功績多麼崇高，他制定的禮儀制度多麼光輝啊！”

【評析】 堯是中國傳說時代的聖君。孔子在這裡用極美好的語言稱贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情。

【原文】 8.20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

【注釋】 (1)舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、臯陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 (2)亂臣：據《說文》：“亂，治也。”此處所說的“亂臣”，應為“治國之臣”。 (3)唐虞之際：傳說堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。 (4)斯：指周武王時期。 (5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。 (6)三分天下有其二：《逸周書?程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當時分九州，文王得六州，是三分之二。

【譯文】 舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女，實際上隻有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”

【評析】 這段當中，孔子提出了一個重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因為在曆史發展過程中，傑出人物的确發揮了不可低估的巨大作用，這與人民群衆的作用，都應該是不可忽視的。

【原文】 8.21 子曰：“禹，吾無間(1)然矣。菲(2)飲食而緻(3)孝乎鬼神，惡衣服而緻美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無間然矣。”

【注釋】 (1)間：空隙的意思。此處用作動詞。 (2)菲：菲薄，不豐厚。 (3)緻：緻力、努力。 (4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時穿的禮服叫黻；祭祀時戴的帽子叫冕。(5)卑：低矮。 (6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。

【譯文】 孔子說：“對于禹，我沒有什麼可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而緻力于修治水利事宜。對于禹，我确實沒有什麼挑剔的了。”

【評析】 以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價，認為在他們的時代，一切都很完善，為君者生活簡樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拼命追逐權力、地位和财富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。

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