《鐵齒銅牙紀曉岚》相信是很多九零後童年中的記憶，都覺得這位紀曉岚博學多識、正義凜然、風趣幽默。他跟和珅一樣，應該是我們最熟知的清朝名人了。但是，電視劇畢竟是電視劇，其中演繹和戲說的成分當然有很大部分。我相信大家多看過《鐵齒銅牙紀曉岚》這部電視劇，很少看過真正紀曉岚寫的作品吧。

有些人可能不知道紀曉岚最有名的作品是《閱微草堂筆記》，或許更不知道這部《閱微草堂筆記》是因為《聊齋志異》而寫成，《閱微草堂筆記》寫成的原因就是紀曉岚想用這部作品來鄙視嘲笑蒲松齡，或者也是為蒲松齡樹立一個正統寫筆記小說的範例。

魯迅在《中國小說史略》中說："惟紀昀本 長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以 抒己見者，隽思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。叙述複雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣。"

紀昀(1724.7.26-1805.3.14)，字曉岚，一字春帆，晚号石雲，道号觀弈道人，直隸獻縣(今河北滄州市)人。清代政治家、文學家，乾隆年間官員。曆官左都禦史，兵部、禮部尚書、協辦大學士加太子太保管國子監事緻仕，曾任《四庫全書》總纂修官。

其實，紀曉岚痛恨《聊齋志異》真的是一個挺悲傷的故事的：

亡兒汝佶，以乾隆甲子生。幼頗聰慧，讀書未多，即能作八比。乙酉舉于鄉，始稍稍治詩，古文尚未識門徑也。會餘從軍西域，乃自從詩社才士遊，遂誤從公安、竟陵兩派入。後依朱子穎于泰安，見《聊齋志異》抄本，又誤堕其窠臼，竟沉淪不返，以訖于亡。故其遺詩遺文，僅付孫樹庭等存乃父手譯，餘未一為編次也。惟所作雜記，尚未成書，其間瑣事，時或可采。因為簡擇數條，附此錄之末，以不設其篝燈呵凍之勞。又惜其一歸彼法，百事無成，徒以此無關著述之詞，存其名字也。

——《閱微草堂筆記.紀汝佶六則》

說的就是紀曉岚的兒子收别人牽連而被貶谪到烏魯木齊然後日漸消沉。後來在二十三歲的年紀迷上了公安、競陵派的詩風。後來紀曉岚的徒弟朱子颍來看他，就把紀曉岚的兒子帶到山東，一下子看到了《聊齋志異》，沉迷不能自拔。最後，他徹底沉淪而瘋癫而死。紀曉岚一直認為是《聊齋志異》荼毒了他兒子的習性，讓他徹底喪失鬥志而一事無成落得個瘋癫而死的下場。他對《聊齋志異》有着極高的成見，由此他決定寫一部"正統的筆記小說"，其中很多批判性語言也是直接針對《聊齋志異》的。

他對這樣傳奇類、志怪體的不滿就直接導緻他在《四庫全書總目綱要》中沒有設立這一類，将它排斥于正統文學之中。他認為這是歪門邪道，他說："大凡風流佳話，多是地獄根苗"。

大概是處于對《聊齋志異》骨子裡的對《聊齋志異》的痛恨，所以在寫作《閱微草堂筆記》的時候處處針對《聊齋》。很少有作家帶着這麼強的目的性和攻擊性去寫作。紀曉岚做到了，紀曉岚用身體力行去實踐他的"筆記小說寫法"，向世人宣揚一個和"聊齋不同的筆記小說世界。"

1、 融考據學入小說

蒲松齡好友寶應縣知縣孫蕙在給他的信中說："兄台絕頂聰明，稍一斂才攻苦，自是第一流人物。"對此餘集在其《聊齋志異·序》中說："同在光天化日之中，而胡乃沉冥抑塞，托志幽遐，至于此極，餘蓋卒讀之而悄悄然有以悲先生之志矣。"可見，對于《聊齋志異》的質疑不是從紀曉岚首先開始的：

《聊齋志異》盛行一時，然才子之筆 ，非著書者之筆也。虞初以下，幹寶以上，古書多佚矣。其可見完帙者，劉敬叔 《異苑》、陶潛 《續搜神記》，小說類也；《飛燕外傳》、 《會真記》，傳記類也。《太平廣記》，事以類聚，故可并收。今一書而兼二體，所未解也。小說既述見聞，即屬叙事 ，不比戲場關目，随意裝點… … 今燕昵之詞，蝶狎之态，細微曲折，摹繪如生。使出自言，似無此理；使出作者代言，則何從而聞見之?又所未解也。留仙之才，餘誠莫逮其萬 一 。惟此二事，則夏蟲不免疑冰 。"

——紀曉岚批判《聊齋》節錄

紀曉岚直接批判的就是聊齋一書兼二體的特征，說蒲松齡這些故事既然是筆記小說就應該真實叙事不能夠像戲文、傳奇一樣有這麼多修飾與情節。對此，紀曉岚開始發揮他"學者"

的特長，用一種考據的手法進行小說創作，力求真實性，科學性......

盛時彥在《姑妄聽之》"跋"中說："時彥嘗謂先生之書，雖托之小說，而義存勸戒，無一非典型之言，此天下之所知也。"其創作宗旨"引據古義，具有根柢，則學問見焉。"又曰或者"夫著書必取熔經義，而後宗旨正；必參酌史裁，而後條理明；必博涉諸子百家，而後變化盡。"

紀曉岚所處的時代考據之分盛行，這一時期的學術研究采用了漢代儒生訓诂、考訂的治學方法，與着重于理氣心性抽象議論的宋明理學有所不同，所以有"漢學"之稱。又因此學派的文風樸實簡潔，重證據羅列而少理論發揮，而有"樸學"、"考據學"之稱。長期的書齋生活和工作需要養成了紀昀愛考證的生活習慣，在創作時經常不自覺地進行考證。如有人認為《西遊記》 為邱處機所作，紀昀卻提 出了不同的觀點 ，他根據書中的錦衣衛、司禮監、大學士等稱謂，得出《西遊記》當為明人作品無疑。此外：

晉殺秦諜，六日而蘇，或由缢殺杖殺，故能複活。但不識未蘇以前作何情狀。诂經有體，不能如小說瑣記也。佃戶張天錫，嘗死七日，其母聞棺中擊觸聲，開視，已複生。問其死後何所見。曰：無所見，亦不知經七日，但倏如睡去，倏如夢覺耳。時有老儒館餘家，聞之拊髀雀躍曰：程朱聖人哉。鬼神之事，孔孟猶未敢斷其無，惟二先生敢斷之。今死者複生，果如所論，非聖人能之哉。餘謂天錫自氣結屍厥，瞀不知人，其家誤以為死耳，非真死也。虢太子事載于史記，此翁未見耶。

——《如是我聞.第三》

這段是紀曉岚說《左傳》中記載了晉國殺了秦國派來的間諜，而第六天他又複活了。之後他又說了傳奇故事中張天錫死而複生的故事，認為隻要頭顱斷了不能呼吸就不會再複生了，因此的出結論就是："今死者複生，果如所論，非聖人能之哉。"他認為死而複生是特别荒唐的事情，也更是在批判《聊齋》中那些"奇幻特異"的"生者可以死，死者可以生的荒唐故事"。

2、 忠孝禮義廉恥說教構建小說

筆者認為，《聊齋志異》這本書是十分具有反叛性和反封建性的一本書。這一切自然源自蒲松齡現實生活中的諸多不如意。他在現實生活中備受打擊才能夠寫出這樣帶有"批判主義"色彩的作品。"寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分"這是郭沫若對他的評價。這就很好說明這部書為的就是書寫世道的不公平。但是，紀曉岚的仕途雖然也很曲折，但是也算是很順利，官位也做的高。乾隆年間官員。曆官左都禦史，兵部、禮部尚書、協辦大學士加太子太保這樣的位子足夠讓紀曉岚享受榮華富貴。他深受皇恩，而且深知儒家思想中的"禮義廉恥忠信孝悌"等最基本的核心價值觀。所以，維護皇權就成為他寫作的其中一個主題：

宋按察蒙泉言：某公在明為谏官，嘗扶乩問壽數。仙判某年某月某日當死。計期不遠，恒悒悒。屆期乃無恙。後入本朝，至九列。适同僚家扶乩，前仙又降。某公叩以所判無驗。又判曰："君不死，我奈何?"某公府仰沉思，忽命駕去。蓋所判正甲申三月十九日也。

——《消夏錄》

說的就是崇祯皇帝吊死在了煤山之上，這位明朝的臣子不僅沒有殉國，而且還在清朝做了官，用扶乩來諷刺這位貪生怕死的官員，宣揚了忠君的思想。其實這個倒還無可厚非，還有很多還是宣揚封建男權主義思想，如一夫多妻制，或者強調要女子要"愚貞"、"愚孝"等封建禁锢主義思想。其中就講了郭六的女人為了贍養公婆而賣身，最終丈夫回來她又為丈夫找了個貞潔的女子後在廚房了結自己生命的故事。

《女誡》、《列女傳》、《女孝經》這些都是封建時代男權主義之下誕生的"積極産物"，要求女子要順從而敢于犧牲。這些書中樹立了很多非常"誇張"的女子形象。紀曉岚也不例外，他的男權主義思想不僅在于他很好踐行了"一夫多妻制"之外，還在書中寫出了完全和《聊齋志異》中思想不一樣的東西。《聊齋志異》中就不會有這麼多忠君愛國思想，更不會有這樣的貞潔烈婦，有的隻是喜歡委身書生，隻求一夜露水情緣，或者大膽而有些"放肆"的愛情。那些狐仙、花精哪裡懂得這人類這麼的禁锢。紀曉岚身為封建的"衛道士"當然不能創作出這樣的"女子"形象。"禮義廉恥"，紀曉岚看得是尤為重要的，因為這樣的思想不斷在他身上根深蒂固。

3、 因果輪回、佛教思想主導

唐代文學家韓愈《論佛骨表》于元和十四年（819年）向唐憲宗上的一篇奏表。該表中心論點是"佛不足事"，集中表現了作者堅決反對唐憲宗拜迎佛骨這一迷信舉動。《聊齋志異》中有很多篇目也都是在講佛教和僧人的不堪的，如《僧孽》：

末至一處，有一僧紮股穿繩而倒懸之，号痛欲絕.....問:"何罪至此?"鬼曰:"是為僧[，廣募金錢，悉供淫賭，故罰之。欲脫此厄，須其自忏。"......入室，見瘡生股間，膿血崩潰，挂足壁上，宛冥司倒懸狀。駭問其故。曰:"挂之稍可，不則痛徹心腑。"

并且，我們在《聊齋》中看到的斬殺妖怪，解救書生得多是道士，可以看出蒲松齡心中崇尚道教，反對佛教的傾向。

可是紀曉岚不是這麼寫佛教的：心心念佛，則惡意不生；日日持齋，則殺業永除。戴遂堂先生曰："嘗見一巨公，四月八日在佛寺禮忏放生。偶散步花下，遇一遊僧，合掌曰："公至此何事？"曰："作好事也。"又問："何為今日作好事？"曰："佛誕日也。"又問："佛誕日乃作好事，餘三百五十九日皆不當作好事乎？公今日放生，是眼見功德；不知歲歲庖廚之所殺，足當此數否乎？".....一老僧竊歎曰："此阇黎大不曉事；然在我法中，自是突聞獅子吼矣。"昔五台僧明玉嘗曰："心心念佛，則惡意不生，非日念數聲，即為功德也。日日持齋，則殺業永除，非月持數日即為功德也。燔炙肥甘，晨昏餍饫，而月限某日某日不食肉，謂之善人。

——出自《閱微草堂筆記•如是我聞四》

紀曉岚對于佛教是極為認同的，那時候清朝得主流意識形态就是十分崇尚佛教，清朝順治時期就開始打擊道教，明朝是崇尚道教的朝代，而清朝必須就必須用佛教來打壓前朝的信仰。紀曉岚在小說中崇佛一方面是順應清朝政策，一方面就是特意與蒲松齡相抗衡。隐隐對蒲松齡"反社會"，"反佛教"的批判。

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