中國人對于孫悟空這個形象的情感，源自于對《西遊記》文本的熱愛。

文字的描寫，自然可以讓一個根本不存在的形象躍然紙上，但從戲劇到電影，觀衆還是希望看到具象化的神話形象。從文本中走出來的孫悟空，最早應該是在京劇的舞台上。京劇的表演者們開創了“猴戲”的表演風格，惟妙惟肖，精彩傳神，奠定了近百年來孫悟空形象的基礎。

孫悟空是我國曆史文化中的神話人物，他神通廣大、無所不能，一直都是許多人的童年偶像。一直有人疑問，為什麼孫悟空偏偏是個猴子，而不是其他動物，如龍、虎、獅等更具威脅性的動物？這種問題看似有些挑刺，但您還别說，這還真不是作者随便寫的動物，而是有特别用意的。

孫悟空并非完全杜撰，而是根據曆史上之事，進行藝術創作。換句話說，便是孫悟空确有其人，他是位高僧，也曾出使過西域，隻不過，他沒有小說中那般強大罷了。據《宋高僧傳》記載，早年有一人，名為釋悟空，從小天資聰慧、孝順父母，在還未為僧之前，為左衛泾州四門别将。

擔上官職後，奉命護送罽賓國使者回國，在途中身患重病。當時便内心許願，若身體痊愈，必出家為僧。後來，果真頑疾消除，釋悟空兌現諾言，遂為僧。在其二十九歲時，于迦濕彌羅國受具足戒，習佛學誦真經，而後，開始流浪，周訪各方名寺。

釋悟空到達骨咄國城外時，突然天雷大作、地動山搖，頃刻間暴雨如注。釋悟空隻得跑到樹下躲雨，當時樹下也有不少商人躲雨。釋悟空覺得方才景象奇異，便問身旁商人：“此地是否經常雷雨大作？”那商人答：“方才實屬異變，恐是有人帶着佛陀舍利，惹怒了龍王。”

釋悟空聞此，合掌祈禱，那雨勢才稍微作小，沒一會便雨過天晴。随後，釋悟空又到龜茲的蓮花寺，尋得經文，将其翻譯成漢文，準備帶回大唐。整個西域之行，前後用了快四十年的時間，釋悟空也從精壯小僧，變成了兩鬓斑白的老僧。

貞元五年，他回到唐都，獻上了佛陀舍利，而後回到章敬寺，潛心修行。通過釋悟空的生平，我們發現他與孫悟空除了共同出使西域外，其他并沒有可供聯系之處，隻能說，孫悟空的名字由來，很可能得由于此。

《樸通事諺解》是最早出現西遊故事的書籍，它裡面的主人公是個猴子，且名字叫做吾空，也可看做孫悟空之名的由來。

所謂“悟空”一詞，依照佛家所言，“悟空”則是看破凡塵、四大皆空，而古代的幾個西遊人物皆由“悟空”命名，是否有虛無主義色彩，或者說，以“猴子”為原型，“悟空”為其名，就是要告訴世人，此妖猴僅為虛構，勿要對号入座？

其實，仔細查閱西遊典故，便可發現“孫悟空”定然是有所依據，釋悟空與玄奘在曆史中，都是西行取經人，可以确定，後世的《西遊記》必然取材于二人。但是，在曆史上，玄奘二人并不是首次西行取經之人，在他們之前，已經有人完成此舉，這個人叫做朱士行。

或許您看到這裡要疑問，朱士行跟豬八戒姓名同音，莫非二者也有一定聯系？若說聯系，隻能說姓氏相似，但若論原型，還是相差甚遠。

真正與豬八戒原型符合的還是出自于西遊故事《樸通事諺解》，在這本書内，有一個黑豬精，名為朱八戒，顯然與《西遊記》中的二師兄如出一轍，因此，“豬八戒”人物可能參考于此。而這個朱八戒是否參考“朱士行”，便不得而知。

再者，明朝開國皇帝為朱元璋，自然“朱”姓成了敏感所在，許多明代小說家為防牢獄，刻意避開了此字，如若着實要用，便以“豬”代“朱”，流傳後世。之後，裡面的“朱”姓也逐漸發展為“耳大鼻長”的二師兄形象。

至此，取經三人組已經完全與曆史人物對上，且他們也都有過西行經曆，皆對佛神虔誠，因此，後世《西遊記》将三人納入故事内，也便合情合理。

三人分工明确，在西行路上各具作用，但是，以原型為論，三人都為修佛高僧，在小說中，唐僧為人，兩位徒弟則為動物，多少對原型不敬。但是，相比于八戒的貪色懶惰，悟空的形象則要英武許多。

《封神演義》中，曾有猿精于楊戬的對戰；而《西遊記》中早有孫悟空與二郎神的鬥法，可看出《西遊記》對後世影響至深。

《封神書》中，猿精與楊戬打的不可開交、天昏地暗，楊戬有七十二般變化，而猿精則有“八九功夫”，“八九”不正是“七十二”嘛，側面說明這猿精指的正是孫悟空。不過，封神與西遊一樣，最後，都是猴子戰敗。

近些年，考古人員便在發掘的遼代古墓裡，發現了玄奘與猴子的畫石。而且，在南宋初年，流傳的數幅取經圖中，都有着猴子的身影。

關于西遊之說，《大唐三藏取經詩話》曾載，破石而出的猴子沒有名字，也沒當過花果山猴王。而是半路化身白衣秀才，自稱“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額猕猴王”，主動找到玄奘法師，要求護佑其西行取經。

這顯然與《西遊記》故事差别甚大，孫悟空本是壓在五行山下，後被唐僧所救，頭戴緊箍咒後被迫護佑西行，自然不可能存在出世即西行一說，畢竟孫悟空早期可是生性頑劣。

文學中的猴子，多是好色之猴。國外有《一千零一夜》的狒狒，經常與公主保持着糜爛關系；電影《金剛》中，大猩猩愛上女主，不惜喪命等事例，中國文學也是如此，如唐朝的《補江總白猿傳》。然而英國學者對此有不同的看法，他認為猿猴在文學與宗教中，各具不同作用。

文學中，猴子以“妖”身份示人，需天神降世鎮壓。佛教中，猴子乃是聖物，親近真佛，常出現于經法中。

宋朝曆史中，有曾記載“取經煩猴行者”，意思是有猴子參入取經。明朝《聽經猿記》也有類似記載，稱早年有一猿猴，雖不通人言，但可穿着袈裟坐地修行，如常人一般誦讀經文。北方天竺之地，曾有國家勃魯羅，每到年中，便會從附近聚集而來數千猕猴，手捧經書坐于光天之下。

佛教起源之地印度，也曾有過神猴傳說，西遊記衆神原型大多來自于印度衆神。可以說，兩者相似之處甚多，且，這點已經獲得研究“西遊”的學者們一緻贊同。

孫悟空在奪得龍宮至寶時，曾把身體變得巨大無比，攪的東海龍宮上下不甯。他還喜歡上蹿下跳，拿着他那金箍棒，讓長便長，讓短則短。然後走出洞口，使出法相神通，身體再次變大，成為鄰峰不可攀比之高。金箍揮動，可将萬峰攔腰、四海倒流，上可斬天宮，下可搗地獄，尤其是那渾身散發的戾氣，眼中猩紅，口似血盆，一聲嘶吼，吓得方圓萬裡狼豺虎豹盡皆魂飛魄散。

孫悟空如此特點，與印度神猴有些相似，在泰國人的描述裡，那神猴尾巴可以作橋，運送猴兵渡水，神猴早期所用武器為三叉矛，後期變成了棍棒，這點與悟空相似。

可以說，孫悟空整個文學形象并不是固定的，而是先後經過蛻變，才成為我們所熟悉的美猴王，其中，包含了他的失敗，比如：被封五指山，恰好是一種修行與蛻變，是邁向更崇高形象不可或缺的經曆。

有人做過分析，《西遊記》可分為兩部分，就是大鬧天宮與西天取經，這兩者可以分開而行，同時，也是孫悟空蛻變的轉折點。

大鬧天宮時，孫悟空被困八卦爐，練就火眼金睛，而後踢倒爐子而逃。八卦爐可非尋常之物，但即便如此，還是奈何不得孫悟空，反而練出一項本領，由此也說明孫悟空的不同尋常，并不是普通妖候那麼簡單。

作者曾說這“火眼金睛”隻是眼病，但是，我們通過後續故事，很容易看出“火眼金睛”的重要性，帶給孫悟空的更多為幫助。

因此，《西遊記》前段就是孫悟空整個蛻變的過程，從拜師學藝時的青澀搗亂，到前往龍宮奪取寶貝、大鬧四方。而後又進入天宮偷吃仙桃、進入地府修改生命，以圖自己壽命無限等等事例，都可以看出孫悟空生性頑劣，根本不願遭受規則束縛，哪怕明知後果嚴重，但仍然我行我素。

在之後孫悟空被抓，于斬妖台行刑卻不能傷其絲毫，太上老君認為早前妖候偷吃的金丹、又經過八卦爐煉造，自然成為了金剛不壞之軀。

天庭對妖候無可奈何，隻能搬來救兵如來，鎮壓悟空。随後，孫悟空被如來封于五指山下。看似失敗被俘，實則是如來賜予他的一場修行。“五指山”又為“五行山”，乃是五行的集合，可壓制妖候戾氣，孫悟空于此地修行，也是為了日後護佑唐僧取經而準備。

其次，孫悟空本為石猴，從石頭蹦出，相遇于母胎就是石頭，所以，從寓意上來說，他相當于回到母胎，等待五百年後，唐僧前來解救，便意味着孫悟空的重生。

”渺渺無為渾太乙，如如不動号初玄。

爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。

變化無窮還變化，三皈五戒總體言。“

參考資料：

『《西遊記》、《宋高僧傳》、《樸通事諺解》、《封神演義》』

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