貪、嗔、癡、慢、疑、邪見，就是六大煩惱。懷疑是一個很重的煩惱，如果心中有了這個煩惱，無論對方如何，自己都容易懷疑。換句話說，這純粹是内心的妄想，與外境無關。

自己心中起了一個妄想，透過這個妄想的鏡片，看周圍的人都帶有妄想的顔色，在此基礎上又起猜疑，産生更多的妄想。我們帶着這種疑心來決策自己的行為，就容易造成生活中種種的誤解與沖突，也給自己帶來無盡的壓力和苦惱。

我們要沒有這種疑心，就要培養信心。信心與懷疑就像跷跷闆兩頭，不必思考怎麼斷除懷疑，而要着力在培養信心上。沒有信心就會有懷疑，疑心越多就越沒有安全感。解決之道就是培養信心。

首先自己做到誠信，然後積福安心，看人看事多觀察對方好的一面，你就可以增長自己的信心。信心是來自于明理，來自于對真相的了解。

那如何生起出離心？出離心是一種智慧，讓我們從煩惱、糾結、妄想、執着當中跳出來。我們凡夫一般都是與這些東西糾纏在一起出不來，就像别人罵了你一句，你在煩惱當中耿耿于懷，回到家裡睡不着，你就從這裡出不來。如果你生起了智慧，别人罵你，你反觀一下自己，如果自己有過錯，我們就改進，反而會生起對他的感恩。如果你沒有這個問題，那說明他在犯口業，以後是要感召果報，那你不但不會生氣，還反而會悲憫他。

你明理了，你就可以從這個煩惱當中抽離出來。這是一種智慧的觀照。有些人擔心自己的孩子在學校裡面會被人欺負、吃不好等等，其實孩子要經曆一些事情才能成長。當你明白了這些道理，你自然而然能從這個煩惱與糾結當中抽離出來，這是很美妙的一種境界。

我們每天聽法，就是讓我們生起智慧，明理呀，你就可以從這些糾纏當中跳出來。你過去看不順眼的人，或者接受不了的事情，你慢慢地都會接納，都會轉化。

出離心，它也是一種覺悟的心。我們從煩惱當中跳出來，那我們把這種方法，把這種道理告訴給身邊的有緣人，這個就是菩提心。你是怎麼從煩惱當中跳出來的？你把這個方法告訴更多的人。你覺醒了，你讓他們也覺醒。

我們能否出離，一定是要修我們戒定慧的功德。你這三種功德增長，就可以解決你生命當中給你帶來煩惱的問題。我們說上求佛道嘛，菩提心就是上求佛道跟下化衆生。上求佛道就是要修自己的福報，修自己的智慧，讓自己福慧雙增，你有了這個功德以後，你把你的福報奉獻給大衆，共同享樂，還有把你的智慧、正确的見解傳遞給身邊的人。

上求佛道跟下化衆生，它是一件事情。你多做利益他人的事情，利他就是利己，肯定是合理的。但有時候可能我們内心會沒有能量，那這個時候我們要充電，要聽經聞法、親近善知識；當我們能量有的時候，我們回到自己的家庭或者工作當中，要下化衆生。

我們學佛的人下化衆生也是要給自己任務的。我們皈依過的人，一年最少要勸奉一個人來發心皈依三寶；我們受過五戒的人，那我們要勸一個人受五戒，勸一個人皈依；如果你是受過菩薩戒的人，你要勸一個人受菩薩戒，勸一個人受五戒，勸一個人皈依。你隻要發這樣的願，下化衆生的願，你的智慧增長就會特别快，你的福報增長也會特别快。

如果一個人，特别是修行的人，如果沒有願力，他的道業是無法成就的。我們看到身邊的人那麼多煩惱，我們就要想辦法讓他們破除煩惱。唯有智慧才能斬煩惱，唯有福報才能解決我們的一些煩惱。

這個心它是一個概念跟理論，但是我們要落實在行為上，我們才能真正得到這種利益。你隻有行為上做出來了，你内在的這種心才成就了。很多人講我有沒有菩提心？那你有沒有在做這些事情嘛？你在做，你内心就有；如果你沒在做這件事情，那說明就沒有這顆心嘛。

就像很多人說：“哎呀，我很愛你”，但是他行為上一點都沒有表示，那他談何說愛呢？就像我們孝養父母，你很有孝心，但是你沒有為父母做什麼，那你有什麼孝心呢？所以心是無形無相的東西，我們要經過有形有相的東西來展現，那你這個功德才會真正成就。

就像很多人他說：“我有錢了，我也會去布施”，你想一想，你不會成就的。其實你有錢沒錢都可以布施，就像報德寺日行一善，你哪怕一塊錢，你把這個布施變成了一種習慣，你未來的生命就會很富貴。不是要先得到了結果，我們再去付出，那叫颠倒；我們一定要先付出才會有結果，那是智者。

修行的人如果能掌握這顆心，你修行就很簡單了。隻要你把内心的菩提心開采出來，你修任何法門都得心應手，很容易成就。有很多人他在修這個法門，但是内在這個心沒有，他隻是表相，念念經、拜拜忏、打打坐，他這顆心沒有開采出來，他隻是着相修行，表面功夫。我們目的借這個相都是來成就我們這顆心，那你就掌握了修行的訣竅。

圖文 | 報德寺

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