#善良而沒有心機的人最後會怎麼樣#

　　六度，是人生的六種修行方法。度，就是“渡”的意思。音譯“波羅蜜多”，意譯為“到彼岸”。指從生死煩惱的此岸，度到涅槃解脫的彼岸。六度是指菩薩用這六種方法，既能自度，又能度一切衆生。六度是大乘佛教最主要的中心教義，它的具體作用是：

　　布施度悭貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禅定度昏散，般若度愚癡。

　　在佛教中，布施有三種：一、财施，以财物去救濟疾病貧苦的人；二、法施，以正法去勸人斷惡修善；三、無畏施，竭盡所能去解除别人的恐怖和畏懼。《無量壽經》：“布恩施惠。”《維摩诘經·佛國品》：“布施是菩薩淨土。”都說明了布施的重要。佛教主張布施是為了度悭貪，即破除自私貪婪吝啬的天性。

　　佛陀臨涅槃時囑咐弟子要“以戒為師”，佛陀入滅後，戒律一直維系着教團的慧命。持戒是實踐佛道的基礎，一切善根功德皆由持戒而生。《華嚴經》卷六：“戒是無上菩提本。”持戒是菩提的根本，入道的要門是佛法的生命。一切衆生皆有佛性，然而雖然具備這個佛性，必須通過持戒佛性才能顯示出來。

　　持戒是為了度毀犯。有了戒律，就不會毀犯，不會越出底線。社會上之所以有種種問題的出現，都是由于不能持戒的結果。持守了戒律，才能利己利人。

　　人之所以有痛苦，是因為有貪、嗔、癡三毒。忍辱，就是為了克服嗔恚這個毛病的。

　　忍辱，梵語ksanti，音譯“羼提”，意即“忍辱”，指忍受各種侮辱而不起嗔恚惱恨。修忍辱的人，能夠忍受外來的一切侮辱和惱害而不生嗔恚之心，能做到像《大集經》中所說的“忍辱如大地”。

　　對出家修行者來說，不論是大乘還是小乘，修“忍辱”都是極其重要的。因為大小乘修持者的目的是了生死，成佛果。要達到這個目的，就必須斷煩惱。如果修行者對于外來逆境不能忍受，就會産生煩惱，失去成佛果的希望。所以忍辱關系到一生修持的成敗。

　　好逸惡勞是人的天性。精進，就是克服懈怠這個毛病的。在現實生活中，有些人生活失意而遁入空門，這不免讓人覺得佛教是消極避世的。現在的許多“佛系”生活，就是貼上了佛教的标簽，把不思上進、懶惰消沉包裝成佛教生活态度，自誤誤人，自欺欺人。事實上，與悲觀消極相反，在佛教中有一個很重要的詞叫“精進”。

　　“精進”又叫“做勤”，對于善的事情要堅決修行，對于惡的事情要堅決斷棄，以勇健強悍之心克制自己的懈怠心理，從而完善自己。在六度中，無論布施、持戒、忍辱、禅定、般若，如果沒有精進，就無法完成波羅蜜多。

　　禅定就是禅與定。《圓悟錄》卷六：“竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。”竹林再密，流水仍然能夠自由自在地穿行其間；山再高，白飛仍然悠閑自得地從它上邊飛過。竹密、山高，就是世俗生活的繁蕪瑣碎，而流水穿過、白雲飛渡，就是不受世俗生活牽絆的自由的心靈。這種自由心靈，就是從靜的修煉中得來。

　　般若是為了度愚癡。般若的基本含義是“智慧”。在佛教看來，般若不同于世間的智慧：世間的智慧是夾雜着煩惱的，是有缺陷的；而般若智慧則是清淨的，是圓滿的，能洞察宇宙人生真相，徹底解脫人生的煩惱。

　　《大智度論》卷一百中說：“般若波羅蜜，是諸佛母，諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。”世尊一生說法二十五年，講般若的時間最長，占了二十二年。在佛經中，般若經的分量也最重，可見佛教的重心，是以般若智慧為主。成佛就是要成就般若智慧。可全稱為《大方等大集經》。

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