《才女之累：李清照接受史》

（美）艾朗諾 著

上海古籍出版社

“作序（指李清照名作《金石錄後序》）在紹興二年（1132年），李（李清照）五十有二，老矣……必無更嫁之理。”“更嫁之說，不知起于何人，太誣賢媛也。”這是晚明《徐氏筆精》中語，由此開啟了“李清照未再婚說”。此說在清代影響甚大，經盧見曾、俞正燮、李慈銘等名家論證後，幾成定案。1957年，此說遭質疑，引起巨大波瀾，直到上世紀70年代，有詞學泰鬥之稱的著名學者唐圭璋仍堅持此說。

從史料看，“李清照未再婚說”依據不多，僅靠臆想出“李清照仇家潑污”來否定相反記錄，但宋人筆記相關内容甚多，豈能盡與李清照有仇？且李清照在自己寫的《投翰林學士綦（音如其）崇禮啟》中，明确提到再婚，卻被判為“僞作”。

為什麼大家不願接受一個再婚的李清照？

明中期以後，随着商品經濟發達，閨閣詩人輩出，她們結成詩社，甚至将作品結集發表，與傳統觀念形成沖突（《紅樓夢》中林黛玉便不同意閨閣詩集外傳），人們急于尋找一個“古已有之”的證據，以使自己行為正當化，于是，李清照被“重新發現”。

李清照是宋代人，父親李格非是蘇轼的弟子、“蘇門後四學士”之一，文壇地位崇高，她又嫁與皇族趙明誠，故與主流文學圈頗有往來，其創作得到推重。在中國古代文學史上，李清照是唯一被經典化的女詞人——其他女作家雖可能受稱贊，但很少被視為一個時代創作的代表，也很少被模仿。

然而，女子再婚在宋代本屬尋常，在明清則為重大道德污點，李清照幾乎成了“女子無才便是德”的反證，這為“李清照未再婚說”提供了心理需求。

李清照的第二任丈夫張汝舟品秩甚低，或有家暴和騙取李清照收藏之事，緻婚姻破裂。按宋代法律，妻告夫即使勝訴也要被判兩年徒刑，李清照便采取了迂回戰術——告發張汝舟收受賄賂，使其獲罪，則婚姻自動失效。

可能是對第二次婚姻感到後悔，也可能是為奪回皇室姻親身份，離婚後的李清照寫了感人至深的《金石錄後序》，其中包含了身世浮沉、追憶對往日愛情生活和對人世無常的感慨。俞正燮們則成功地從中找到翻案機會——文中李清照對趙明誠如此懷念，且已年邁，怎麼可能再婚？

其實，正如錢锺書先生在《圍城》中所說，文人最渴望妻子去世，這樣就可以寫出感人的《悼妻文》，千古流傳，可寫完後，他們大多又會再婚。

在俞正燮們的眼中，李清照卻沒有這種自由。她必須純而又純、言行合一、隻能寫自己遭遇，她不能像正常人那樣虛構，不能裝模作樣，不能今天浪漫、明天現實。于是，李清照“偉大”了，成為男性道德祭壇上一份沉重的祭品。

上世紀70年代，日本學者訪問唐圭璋先生時，談到李清照曾再婚，唐甚至表現得有些生氣。在他看來，李清照是“女中丈夫”，怎可能再婚？唐圭璋先生喪妻多年，一力将幾個子女拉扯成人。在逼仄環境中，讀書人對忠誠、愛情産生了過度期待。

其實，李清照再婚與否是個人生活的選擇，與後代何幹？個人隐私變成公共議題，折射出文化内部深藏的緊張，正是在這種緊張感的驅使下，一代代人把自己的期望張貼在前人身上，最終使事實變得越來越模糊。

按最嚴格的标準，目前存世的李清照詩詞中，僅22首确定無疑，可自明代以來，李清照全集不斷擴充，最新版已超百首，許多是“新發現的”。有多少僞作已被我們視為李清照的代表作？又有多少僞作将流傳千古？從這些僞作中，我們讀懂的究竟是誰？

文學的意義是在接受中形成的，可接受本身并不是一個完全理性的過程，它可能隐瞞許多真相，并依據我們的需要，“定制”出曆史圖景。本書價值在于給了讀者一個接受史的視角：當我們自以為正從曆史中讀出大智慧、發現了重大規律時，請别忘了，還需從接受史的角度加以反省，否則我們很可能被套牢在幻覺中。

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