還記得那個能夠在天上飛的大鵬鳥嗎？還記得那個在水裡遊體型龐大的鲲嗎？創造它們的是一個叫做莊子的人。

對于莊子，世人都知道莊周夢蝶，也都知道莊子的一生随性自然，是道家即創始人老子以後的第二位著書立學的道家學派代表人。後人将莊子與老子并稱為“老莊”。

莊子一生說出來許多的經典名句，被世人不斷使用着，他的許多曾經随手寫下的故事、對話也被後人整理成書，成為整個中華民族文化中不可或缺的一部分。

莊子的某些理論更适用于普通人，他講求的是随性自然，與儒家學派的積極入仕的态度有時會有沖突，但是這何嘗不是問題的另一種答案。

有一日，莊子與他的好友惠子，兩人一起在濠水的橋上進行遊玩，兩個摯友就和現代人的互怼一般，兩個人專門互相逗樂。于是就有了下面這段對話：

莊子說：“看那水裡遊的鯈魚是多麼的悠閑自在啊！這大概就是作為一條魚的快樂吧。”杠精鼻祖的惠子就反問回莊子：“你又不是魚，你怎麼知道魚是不是快樂的？”就是那句被無數後人奉為經典的那句--“子非魚，安知魚之樂？”。

作為杠精二号的莊子，這時候能顧示弱嗎？那是絕對不可以的。莊子也怼了回去。對惠子說：“你又不是我，你怎麼知道，我知不知道魚在水裡遊的是不是快樂的？”

這下作為杠精一号的惠子不幹了，也十分迅速地再一次把莊子怼了回來，說：“我不是你，當然不知道你的那些想法了，但是你也不是魚，你不知道魚是不是快樂的才是正常，這樣才能夠完全說通的。”

莊子被一時怼得有點狠，一下沒有回上來話。杠精二号選手的莊子同學，決定對兩人的話進行一下複盤，說：“來讓我們回到最初始的那個話題，是你先問我‘你怎麼知道魚兒快不快樂的’是吧？”

莊子不等惠子有任何反應接着說：“你能問出來這個問題的前提是，你已經默認我是知道魚是快樂的，才會來問我是從哪裡知道的。”

這真的是一個邏輯鬼才呐，但是莊子并不滿足把惠子繞暈，他接着繞：“我現在告你，我是從哪裡知道的，就是在這濠水的橋上知道的。”這下徹底将惠子k.o了。

兩個人的閑聊中那句：子非魚，安知魚之樂？也成為一句經典語錄，流傳了下來。放在現在來說，叫做“不經他人事，莫勸他人善。”

這樣的事在我們現在的生活中層出不窮。同樣的道理，不止莊子中存在，在别的著作中也出現過。

曾經有這樣的一個故事，講的是：在鐵被人類發現之前，人類最常用的材料就是木頭、石頭，但是随着人類動手能力發展的越來越先進以後，人類逐漸學會了冶鐵、煉鐵、打鐵。鐵器作為木頭、石頭的替代品被人類制造了出來。

這使得世界上所有的木頭、樹木都變得驚恐萬分，他們有的怕被鐵器砍掉，有的怕自己失去使用價值被人類遺棄，也有的怕自己被鐵器所傷，這些木頭們都戰戰兢兢的，知道他們遇到了神，他們将自己的擔憂告訴了神。

神對他們說：“你們無需惶恐，隻要你們不化做柄，那麼鐵對你們也是無可奈何的。”這個寓言是在告訴我們，如果你沒有經曆他人的處境，那就不要妄言他人的是非，也就是我們現在常說的“不經他人事，莫勸他人善。”

同樣的話，儒家代表的孔子也表達過類似的觀點。在《論語.衛靈公》中有着這樣的一條記錄，“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其怒乎！己所不欲，勿施于人。’”。

這裡說的是，孔子的學生子貢來找孔子求教，問孔子：“老師，有沒有一句話能作為一個人一輩子的行為準則的？”孔子對子貢說：“還真有這麼一句！你自己都不想得到的，你為什麼要給别人，還要強迫别人接受。”

曾經普希金說過：“走自己的路，讓别人說去吧！”在我國曆史上還真有這樣一位因為獨斷将自己的性命送走的，就是著名的蔡桓公與扁鵲的故事。諱疾忌醫的蔡桓公，不讓扁鵲來為自己問診。

于是始終堅稱自己沒病的蔡桓公，等到自己忍無可忍的病痛已經将他折磨得無法忍受時，才讓扁鵲來給自己看診，但為時已晚，最終蔡桓公很快就離開了人世。倔強的蔡桓公不聽人勸，盲目地相信自己，最終以性命為代價。

在莊子的一生中，他能夠做到夢見自己變成蝴蝶，也能與好友惠子時不時地互怼，所以，莊子的一生活得十分随性，他追求的是真我的自由，不将自己活在他人的眼中，追求的是生而為人的自然與歸真。

但是在莊子的一生中也有過十分霸氣的名句。這句話就是出自《莊子·盜跖》，這個故事說的是莊子對于孔子儒家積極入仕，選擇侍奉賢聖之人的一種虛僞的批判。

原文是這樣的：“孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：'丘來前！若所言順吾意則生，逆吾心則死。’”

這個故事講的是，孔子為了推行自己的儒家學說，不停在各國間行走，這日孔子求見魯國的國君盜跖，而盜跖認為孔子的做法十分虛僞，做事流于形式，所以盜跖就看不上孔子，更不會聽孔子來講述他的學說。

但是孔子依舊反複上谏，這使得盜跖十分煩躁。就對孔子出言不遜道：“你孔丘給我過來，如果你今天說的話合了我心意，我就放你走，如果你的話說得不合我心意的話，就把你的命留下來吧。”

後人将這位國君盜跖的話進行了簡化，就成了我們今天看到的“順我者昌，逆我者亡”。其實這句話看似是魯國國君盜跖對孔子說的氣話，實際上是莊子本人對于儒家孔子學說的一種批判。

在莊子看來，儒家學說中的積極入仕，推舉聖賢并将其立做旗幟的做法，是一種虛僞的、給世人樹立了一個具有欺騙色彩的假象。

他本人主張，活出真我，不被世人眼神束縛，追求的獲得自由、快樂正好與之相反。所以就有了莊子這霸氣的一個反諷“順我者昌，逆我者亡”，活在别人的眼光中，終究讓自己會失去自我。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!