一、點畫技法中的人格趣向真以點畫為形質，使轉為情性;草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字;真虧點畫，猶可記文。

〔唐〕孫過庭《書譜》書必有神、氣、骨、肉、血，五者阙一，不為成書也。

(宋]蘇轼《東坡集》點者，字之眉目，全藉顧盼精神，有向有背，随字異形。橫直畫者，字之體骨，欲其堅正勻靜，有起有止,所貴長短合宜,結束堅實。、人者,字之手足,伸縮異度,變化多端，要如魚翼鳥翅，有翩翩自得之狀。挑剔者,字之步履,欲其沈實。

〔宋〕姜夔《續書譜》向背者，如人之顧盼、指畫、相揖、相背。發于左者應于右，起于上者伏于下。大要點畫之間，施設各有情理，求之古人，右軍蓋為獨步。

〔宋〕姜夔《續書譜》夫法者，書之正路也。正則直，直則易，易則可至，至則妙，未至亦不為迷。人偭則邪，邪則曲，曲則難，于是闇中蘇援，轉脫淫誇，以枭亂世俗，學者審其正邪難，幾于何方矣。

〔元〕鄭杓《衍極》書有筋骨血肉。筋生于腕，腕能懸則筋脈相連而有勢，指能實則骨體堅定而不弱。血生于水，肉生于墨，水須新汲，墨須新磨，則燥濕調勻而肥瘦得所。

〔明〕豐坊《書訣》楷書如立，行書如走，草書如飛，此就字體言之。用筆亦然，執筆落紙，如人之立地，腳根既定，伸腰舒背，骨立自然強健，稍一轉動，四面皆應。不善用筆者，非坐卧紙上，即蹲伏紙上矣。欲除此弊，無他謬巧，隻如思翁所謂，“落筆時先提得筆起”耳。〔清〕周星蓮《臨池管見》

二、書法風格中的人格象征意味蔡邕書骨氣洞達，爽爽如有神力。

羊欣書如婢作夫人，不堪位置，而舉止羞澀，終不似真。

王僧虔書如王、謝家子弟，縱複不端正，奕奕皆有一種風流氣骨。

吳施書如新亭伧父，一往見似揚州人，共語語便态出。

[梁〕蕭衍《古今書人優劣評》若逸氣縱橫，則羲謝于獻;若簪裾禮樂，則獻不繼羲。雖諸家之法悉殊，而子敬最為遒拔。

[唐〕張懷瓘《書斷》東坡道人少日學蘭亭，故其書姿美如李北海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁，如柳誠懸。中歲喜學顔魯公、楊風子，其合處，不減李北海，至于筆圓而韻勝,兼以文章妙天下，忠義貫日月，本朝善書自當推公第一。

〔宋〕黃庭堅《山谷評書》評鐘書者，謂如盛德君子，容貌若愚，此易知也。評張書者如班輸構堂，不可增減，此難知也。然果能于鐘究拙中之趣，亦漸可于張得放中之矩矣。

〔清〕劉熙載《藝概》或問顔魯公書何似?曰:似司馬遷。懷素書何似?曰:似莊子。曰:不以一沈著一飄逸乎?曰:必若此言，是謂馬不飄逸，莊不沈著也。

〔清〕劉熙載《藝概》晉人取韻，唐人取法，宋人取意，人皆知之。吾謂晉書如仙，唐書如聖，宋書如豪傑。學者從此分門别戶，落筆時方有宗旨。

〔清〕周星蓮《臨池管見》古人謂喜氣畫蘭，怒氣畫竹，各有所宜。餘謂筆墨之間，本足觇人氣象，書法亦然。王右軍、虞世南字體馨逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣，即所謂喜氣也。徐季海善用渴筆，世狀其貌，如怒猊抉石，渴骥奔泉，即所謂怒氣也。褚登善、顔常山、柳谏議文章妙古今，忠義貫日月，其書嚴正之氣溢于楮墨。歐陽父子險勁秀拔，鷹隼摩空，英俊之氣咄咄逼人。李太白書新鮮秀活，呼吸清淑，擺脫塵凡，飄飄乎有仙氣。坡老筆挾風濤，天真爛漫;米癡龍跳天門，虎卧鳳阙。二公書橫絕一時，是一種豪傑之氣。黃山谷清癯雅脫，古澹絕倫，超卓之中，寄托深遠，是名貴氣象。凡此皆字如其人，自然流露者。惟右軍書，醇粹之中，清雄之氣，俯視一切，所以為千古字學之聖;魯公渾厚天成，精深博大，所以為有唐一代之冠。

[清〕周星蓮《臨池管見》六朝人書無露筋者，雍容和厚，禮樂之美，人道之文也。

〔清〕康有為《廣藝舟雙楫》

三、書品與人格品質的内在關聯

凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好醜，在心與手，可強為哉?

〔漢〕趙壹《非草書》人貌有好醜，而君子小人之态不可掩也;言有辯讷，而君子小人之氣不可欺也;書有工拙，而君子小人之心不可亂也。

〔宋〕蘇轼《東坡集》嗚呼，魯公可謂忠烈之臣也，……其發于筆翰，則剛毅雄特,體嚴法備，如忠臣義士正色立朝，臨大節而不可奪也。揚子雲以書為心畫，于魯公信矣。

〔宋〕朱長文《墨池編·續書斷》世南貌儒謹，外若不勝衣，而學術淵博，

論議持止，無少阿何，其中機器，不可可也

故其為書，氣秀色潤，意和筆調，然而合含剛特，謹守法度，柔而莫渎，如其為人。

〔宋〕朱長文《墨池編·續書斷》王著極善用筆，若使胸中有書數千卷，不随世碌碌，則書不病韻。蓋美而病韻者王著，勁而病韻者周越，誠皆渠侬胸次之罪，非學之不盡功也。

〔宋〕黃庭堅《山谷評書》人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。書之心，主張布算，想像化裁,意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進退，威儀神采，筆随意發，既形之心也。試以人品喻之:宰輔則貴有愛君容賢之心，正直忠厚之相;将帥則貴有盡忠立節之心，智勇萬全之相;谏議則貴有正道格君之心，謇谔不阿之相;隐士則貴有樂善無悶之心，遺世仙舉之相。由此例推，儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本來之心，合宜之相者。所謂有諸中，必形諸外，觀其相，可識其心。柳公權曰:心正則筆正。餘今曰:人正則書正。心為人之帥，心正則人正矣。筆為書之充，筆正則事正矣。人由心正，書由筆正，即《詩》雲“思無邪”《禮》雲“毋不敬”,書法大旨，一語括之矣。

[明〕項穆《書法雅言·心相》楊子以書為心畫，故書也者，心學也。心不若人而欲書之過人，其勤而無所也宜矣。

[清〕劉熙載《藝概》凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、伧氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。

(清〕劉熙載《藝概》書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。

〔清〕劉熙載《藝概》學書不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，俨然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風節著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。

〔清〕朱和羹《臨池心解》[提要〕人格象征論是古代書論中的核心命題之一。早在漢末魏晉時期，古代書法觀念中便産生了書法人格化的思想。中國書法藝術走向自覺化，成為一門具有深刻内涵的藝術，與此密切相關。

在中國古代的哲學思想中，人一直占有崇高的地位。老子說:“道大、天大、地大、人大。域中有四大，而人居其一焉。”(《道德經》)荀子則更說人“最為天下貴也”。(《王制》)周秦之際的儒家經典《禮運》說:“人者，其天地之德，陰陽之交,鬼神之會，五行之秀氣也。”到漢代，董仲舒提出“天地人，萬物之本也”。因此，在中國古代的思想中，人是萬物精華的集中體現，是認識萬物的起點，所謂“唯人兼乎萬物，而為萬物之靈”(邵雍《觀物·外篇》)。書論中人格象征論的思想淵源即在此。在古代書論中，人格精神是在最高層次上對書法藝術的觀照點，書論中的神采論、氣韻論、寄情論、學養論乃至自然天趣論等無不與之相聯，或即是其論的擴展和派生。而就人格象征論本身言，其最初的内容是書風中的人格意味，以後逐漸擴展到人品與書品的内在關聯，以及深入到微觀層次的書法點畫技法的人格精神趣向，從而構成了完整的人格象征論命題，上面所舉的三類書論便是其較典型的觀點。

1.這一類書論說的是書法點畫形态以及技法中的人格精神趣向。其特點是将點畫形态人格化，從而使本無生命的點畫具有了一種生命的活力和活潑潑的情趣。這樣，書法藝術用以表現人的精神面貌便有了堅實的根基，書法藝術的審美内涵和藝術品質，也大大增加和豐富了。從技法的角度說，點畫的人格趣向一方面從人的自然體态和一般情性出發，對技法所要創造的美規定了基本準則，如點要“顧盼”橫直畫要“堅正勻靜”等等。而“楷書如立，行書如走，草書如飛”等等,則從體勢的角度，對不同書體的結體要領作了原則的說明。但另一方面，正由于人本身是一個最生動、最不可限定的存在，所以，點畫及技法的人格化又把書法的技法引向一個“活”的境界。中國書法以“法”為入門和不可或缺的藝術基礎，但同時又不能拘于法，死于法,“寓有法于無法”甚而作為法之“至境”,其思想基礎即在此。技法既是一種相對穩定的體系，同時又具有高度的靈活性,它最終表現人的精神境界和審美情趣。技法的這種雙重性和本質指向，正是中國書法高度重視法度的原因所在。

2.本類書論是書法人格象征意味中的主要内容。而這種意味常常是“隻可意會，不可言傳”的。點畫技法中的人格象征論主要屬于創作論範圍，尚較容易理解，但本類書論則屬于欣賞論範圍，由于書法是一種高度抽象的藝術，具有很強的體驗性和感悟性，因此，欣賞書法的要點即在以心靈去體驗和感悟其藝術的意蘊。這種意蘊是多元化的，但作為人的創造的藝術，其蘊涵的人的精神意味是極其重要的書法風格的人格象征論，其深刻之處即在它将書法藝術的欣賞引向了對人自身的審美欣賞，從而極大地拓展了書法藝術的審美内涵。否則，書法藝術就不可能跨入高級藝術的殿堂。

同時，書法風格的人格象征論提供了一把欣賞書法藝術的鑰匙。所謂鐘繇書“如盛德君子”,顔真卿書“似司馬遷”，六朝人書有“人道之文也”等等，似乎涉于玄虛而叫人“無迹可尋”,但實際上，它正是用一種相對具體的、可聯想的形象來引導我們打開欣賞抽象的書法藝術之門。如果聯系到第(一)類點畫形質中的人格意味，這種具體的形象便更具有書法本體的堅實基礎。如作為“字之體骨”的橫 豎畫，在真卿書中是“堅正勻靜”的，這就使其書具有一種莊重、宏博的基本風格，恰如以莊重而深博著稱的大史學家司馬遷之人格。而東坡書橫豎畫多欹側，則有一種“天真爛漫”的“豪傑之氣”，這樣，我們對書家的風格，以及構成其風格的點畫形态，乃至其體現的人格意味便有了一種較為具體的感受，使橫豎俯仰的點畫形态顯得親切而富有人情味。因此，在書法欣賞中，對書法藝術的實踐體會越深，對各種人格精神領會得越深刻，欣賞的内涵就會越豐富、越奧妙無窮。

3.這類書論是以人格象征論為紐帶的書法欣賞論和創作論的結合。中國古代曆來主張“知行合一”，體現在書論上便是欣賞要導向實踐。既然書法是一種人格精神的象征，而“書之好醜”又不可“強為”，“君子小人之态不可掩也”,提高自己的人格境界，培養一種高尚的人品，便是每一個書法愛好者不可忽視的字外“功夫”之一。從書史上看，曆代優秀書家所以出色，其人品之高乃是必要因素。雖然人品與書品并非是一種直接的對應關系，尤其是對古代最敏感的“忠奸”之人品更要具體分析，但如果将人品作為一個完整的構成，中國書法主張以“自然天趣”為尚，将人品與書品化為一個血肉相聯的整體，則是一種意味極深的思

想。現代筆迹學研究證明，任何人的字都是性格的一種表現“人品既殊，性情各異，筆等所運，邪正白形"，确是一種科學的見解，因此“書之相”“形之心也”的“書如其人”說乃是古代對書法藝術本質極其精的見解。在欣賞學上，它要求我們對每一個書家的把握心須以他的全部生活、全部思想為基點:在創作論上，它要求以人品的修煉和提高作為提高書藝的必要前提，作為達到書法藝術高境界的心經環節。書品和人品的關系的研究，是帶有藝術哲學意味的對書法藝術深層規律的揭示。是在這種思想引導下，中國書法藝術才具有極深刻的藝術内涵，同時在書論中又建構了“學養論”命題。

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