“但願人長久，千裡共婵娟”。正如《易經》最後兩封：“六十三卦既濟、六十四卦未濟。圓缺循環不休，吉兇禍福相生。”中秋之際再讀東坡詩詞《水調歌頭·明月幾時有》感東坡之豁達，遂寫下文，願我們活在當下，珍惜美好生活！

耳熟能詳的宋詞，東坡詠​​月的名作

《水調歌頭·明月幾時有》

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮阙， 今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低绮戶，照無眠。不應有恨，何事長向别時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千裡共婵娟。

東坡在密州當任太守，希望将來和子由一起歸隐故鄉，“夜雨對床”。東坡願意由杭州的風光名勝，走到偏僻的密州居住，隻是為了方便和子由多些見面。

今日要說的這首宋詞，相信大家都耳熟能詳，随時識“由尾背返轉頭”。教科書教過，鄧麗君唱過，可以大家耳熟能詳，萬中挑一的好詞！

這首詞正是東坡系密州時寫下，寫作背景已經交代得非常清楚：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由”。中秋開派對，東坡好酒但酒量實在一般，醉後寫詞，抒發思念子由之情。

有趣的是，此詞曾被前人解釋為“忠君愛國”， 說天上宮阙指國都開封，又言乘風歸去乃朝見天子之渴望。

董子遠《續詞選》：“忠愛之言，側然動人。”

黃蓼園《蓼園詞選》：“前阕是見月思君，言天上宮阙，高不勝寒，但仿佛神魂歸去，幾不知身在人間乎？”

以上解詞，都證明了一句話，古人也會胡說八道，不可盡信！

宇宙奧妙無窮，仙境未必勝人間

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮阙， 今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

上半阙寫“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉”的情況。

文學作品中的問句很重要，有時更是解讀之關鍵。東坡這裡用了三個問題呈現人生哲思，每一問都有頓挫、答問的張力對比。诠釋即提問，答案必須借問題才能發見其意義。

詞人首問，“明月幾時有？”東坡對月亮存在發出疑問：

一問：萬物到底出自何方？有雞先，還是有雞蛋先？”

我們都知東坡不是哲學家，這一問隻為一刻間的感歎，既無答案，唯有“把酒問青天”，“将個波射返比上天”。

二問，今夕是何年？

這絕非對時間、日期的詢問，而是問具體的存在情景。這到底是一個怎樣年代啊？！這到底是一個怎樣年代啊？！

“天上”仙境，相對于人間俗世。仙境之境，是否真比人間更好呢？東坡好奇天上境況之變化，渴望離開俗世。

天上代表理想的世界，長生不老。人間為庸俗不堪，生老病死，充斥恩怨是非、悲歡離合的現實世界。

“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。東坡想乘風離開俗世，但突然又想：

哇，廣寒宮那麼高這麼遠，豈非很寂寞？一如李商隐詩雲：“碧海青天夜夜心”。

東坡生性鐘意熱鬧，當然不願離開人世。而且這個世界還有他想念的人，例如子由。這一種内心的矛盾沖突，化作抑揚頓挫的句子。

“起舞弄清影”，中秋起舞，與友共歡大醉，未嘗不是人世間的仙境。

第三問，何似在人間？

随即轉為東坡的反問，自答上面之矛盾。東坡知道桃花源本在心靈，人間自有仙境所無的溫情歡樂。而且，仙境怎會有子由這位好兄弟呢？既然如此，又何必乘風歸去？

一個人的祝福，可以屬于全世界

轉朱閣，低绮戶，照無眠。不應有恨，何事長向别時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千裡共婵娟。

下半阙着筆抒發“懷子由”的心情。

歡宴既散，明月流轉，西斜低照，照出了東坡一夜無眠，照出了詞人的思念之情。歡樂之後總是最寂寞，最易發出悲情，但東坡卻并不如此。

四問，何事長向别時圓？

東坡回應自己的寂寞：為何我要強求圓滿呢？天行有常，自然變化，自有圓，自有缺。既然無法自主，在聚時盡歡，在散時知足，已經足夠了。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。東坡由情入理，理中顯情。人之悲歡離合，正如大自然的變化一樣。人不過是自然之一，有圓有缺。

如是觀，一切不是合情合理嗎？古人對“命”之解脫，講順、達、安， 知道生命有不能自主的限制，唯有接受這種現實，活在當下。

“但願人長久，千裡共婵娟”。正如《易經》最後兩封：六十三卦既濟、六十四卦未濟。圓缺循環不休，吉兇禍福相生。

這一種古人普遍對人世宇宙的觀念，東坡由四問表達了情理交至的完美呈現。情深而見理，見理而豁達，所以其情不流于自傷而能發之成願。

此一祝福祈求，成為千百年來至今，一代又一代流離失所，遠在異鄉人們之願望。

千裡是無法改變的客觀事實，但我們仍然可以長久安穩看着同一個月亮。這樣，不是已經足夠了嗎？

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