“我們共有的精神家園——唱響鑄牢中華民族共同體意識之歌”專刊。圖片來源 《廣西民族報》

一個時代有一個時代的文學。盡管凡是經典文學都必然具備超越具體時空限制的共性因素，但作為豐盈而充沛的個體，任何一種文學都是由浸染着具體時代特征的細節組成，化為肉身，正如法蘭西的十九世紀之于雨果，中國的晚清至五四時期之于魯迅，文學映現并豐富一個時代，時代則孕育并生成一個時代的文學。當時鐘漫延至今天的“新時代”，如期完成脫貧攻堅任務，實現小康社會，并在邁步躍進到“第二個一百年”的偉大複興征程中，中華人民共和國的五十六個民族經過長期的和諧共榮，開始構建鑄牢中華民族共同體意識、成立民族命運共同體的民族融合的宏大格局。廣西壯族自治區作為全國民族團結進步示範區，具有豐富而悠久的多民族族群經驗。如何将這種經驗映現出來，積極服務于“新時代”對建構新型民族文學與文化的樣态的實踐中去，由《廣西民族報》組織策劃推出的“我們共有的精神家園——唱響鑄牢中華民族共同體意識之歌”的專刊可為實例。該專刊以現代詩的組合唱法，映現這個時代最為嘹亮而堅實的主旋律。一經推出，得到一緻好評，受到社會各界的廣泛關注，引起強烈的社會反響。作家網全文轉發該專刊，人民網、當代廣西網、廣西文藝界、廣西民族報、南甯晚報、玉林晚報等多家媒體報道了相關活動。

首先，政治站位較高，對多民族文學文化主題寫作的組織卓有成效。今年8月，中央民族工作會議召開，會議強調要以“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正确道路，構築中華民族共有精神家園，促進各民族交往交流交融，推動民族地區加快現代化建設步伐，提升民族事務治理法治化水平，防範化解民族領域風險隐患，推動新時代黨的民族工作高質量發展，動員全黨全國各族人民為實現全面建成社會主義現代化強國的第二個百年奮鬥目标而團結奮鬥”。《廣西民族報》以較高的政治站位和靈敏的主題文學捕捉能力，聯合廣西作家協會，經過高效率、卓有成效的組織，團結區内外各民族現代漢語詩人如彜族詩人吉狄馬加、哈薩克族詩人艾克拜爾·米吉提、漢族詩人楊克、壯族詩人石才夫等，在很短的時間之内，形成規模宏大而質量上乘的群體寫作，題材多樣，内容豐富，風格多元，在以詩歌的方式彰顯主旋律寫作上堪稱國内首創，以民族大合唱的方式唱出了新時代的華美樂章。

其次，參與詩人的廣博性與代表性較高。從民族屬性上說，有93位各族詩人的93首詩歌得以刊發，其中涉及彜族、哈薩克族、藏族、蒙古族、白族、普米族、壯族、瑤族、苗族、仫佬族、仡佬族等少數民族詩人31位，顯示出多民族在詩歌寫作上的和諧共融，共赴一個主題，唱響一首贊歌。從職業屬性上說，有任職于作協、文聯的公務員，有公檢法系統的詩人，有文學期刊、出版社的編輯，有大學教授、醫務工作者、商人、自由職業者，等等，遍及各行各業，以各自崗位不同的工作、生活經驗，彙聚到此一主題創作中來，各臻其态，堅持各自詩歌美學風格的同時，自覺地将寫作的重心融彙到“中華民族共同體”的時代潮流中。從年齡屬性上說，50後、60後、80後、90後等各個年齡層的詩人都有高質量的作品呈現，顯示出主題寫作經驗上的曆史承傳性和寫作題材上較高的共識度。從地域屬性上說，專刊刊發詩作的詩人遍及大江南北，塞外江南。廣西壯族自治區區内的南甯、玉林、桂林、柳州、百色、河池等14個設區市，可以遍覽筆架山水、水墨丹青，亦有史學勾陳、山歌流麗。區外的北京、内蒙古、甘肅、四川、河北、遼甯、黑龍江、新疆，等等，顯示出較高的廣博度，既可以看到大漠風雪、燕趙風雲，亦可以觸摸到中原風骨、江南煙雨。

第三，綜合性的詩歌美學風格。此次詩歌專刊，多少有點類似于命題作文的樣式。這種“主題先行”的寫作，搞不好很容易陷入“征文體”語言表達上的拘謹和美學風格上的單一性這樣的寫作“陷阱”。但編輯們巧妙地處理了這個問題：在主題寫作不變的大格局下，詩人們擁有較為自由的創作空間，這使得此次專刊上的詩作最大限度地避免了“征文體”的弊病和主題寫作方法上的單調。故而我們看到，從題材上的多樣性說，有牙韓彰在《韋拔群李明瑞雕像，或南湖碑園》中日常面孔的英雄叙事，黃鵬在《壯美花山》中借“花山壁畫”對新時代的縱情歌唱，“悠久的花山、美麗的壯鄉/沐浴新時代溫暖的陽光”，石朝雄在《左江·斜塔》中對“斯文在茲”的左江曆史的追溯和贊頌，以及詩人又見那首《仰望一碗螺蛳粉》中細微而綿長的深情告白，“這殷實的碗裡/蓄滿着相透的味道/一個東方民族/共同的食糧”，以小見大，螺蛳粉裡有了“中國飯碗，中國糧食”的願景，亦有安海茵中《阿克蘇的水，都是飽含熱淚的名字》中對祖國山川的深情告白，“塔裡木河，多浪河/這些都是飽含熱淚的名字”“浪花與蹄印所經之處/生靈全都擎着得福的杯盞/每一處居所都有庇佑的燈光/每一盞燈光都有豐盈的遇見”。從寫作技法上說，有石才夫《在手機地圖上搜一個叫新桃的村莊》中對古典漢語詩歌的巧妙融合，“竹密何妨流水過/山高豈礙白雲飛”，伍遷《嶺垌村》中白描的情緒處理上高超的技巧，陳甯在《同心糍粑大又圓，賽過元宵月亮》中對鋪排手法的熟稔，節奏歡快，格調爽朗，年輕詩人李路平《登高》中節制的意象抒情，語詞内斂而意義張力豐富，吉小吉、陸輝豔等人日常絮語中肅穆的生活刻度，等等。

第四，一次“在地”詩歌經驗的集中展現。奧地利詩人裡爾克說，“詩是經驗”，道出了現代詩歌在确立詩人主體性和表達權力的個人化之後，現代詩的重要存在方式，或者說，現代詩以詩人的視角寫出了客觀物象經過詩人主觀心象的重構後呈現出的詩意景象。從這個意義上說，這次的詩歌專刊顯然是一次廣西詩人對“在地”經驗的一次較為集中的展示，呈現出現代詩意廣西的整體樣貌。從謝夷珊《金雞山的天空》中我們看到崇左的“有廣闊的深藍，/也有淺白、淡黃和血紅”多彩的金雞山，以富有沖擊力的視覺撞擊詩人的靈魂，“随口一聲呐喊，随口一聲長嘶/你的奔跑便是我的追逐”，從安喬子的《父母》裡我們看到廣西勤勞而舐犢情深的倫理親情，“我們不約而同想到小時候/而我們的父母，還在外頭忙碌/深夜他們會過來看看我們/有沒有出汗，有沒有踢被子”，深沉的親情讓詩人“感到了人世的遼闊和安穩”，這種親情在羽微微的《安詳》裡則呈現為媽媽從集市上買回的幾束塑料花“這花團錦簇的俗氣/這人間的缺口與安詳”。從盤妙彬的《神仙的感覺》裡，看到雲漫嶺的仙氣飄飄，“光着雙腳，接通地氣/身心愉悅，舒服/坐在高高的雲漫嶺，猶如坐在白雲上/自在，覺悟”。從李富庭的《夢中登聖堂山》，我們看到可以“閱覽山風與原始的鳥鳴”“有人死去，步入夢中的彩虹”的聖堂山，等等。廣西山水甲天下，山水有了人，有了詩意，也才有了立體的生命。

（作者簡介：陳愛中，廣西民族大學文學院教授，博士，博士生導師，兼任哈爾濱師範大學文學院博士生導師。主要從事中國現當代文學研究，研究方向為漢語新詩。發表詩學論文百餘篇，出版專著6部。科研成果多次獲得省部級獎勵，出版詩集《行走的瓦片》）

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