人在物質和精神上的生活?我可能是一介漁夫為什麼是“可能”呢？因為我活了大半輩子還沒有釣過魚，當然，用網打魚更是不可能（一是缺乏應有的臂力，二呢，也不喜歡這種趕盡殺絕的暴力）但是，我喜歡魚，無論是水晶缸裡的——不，是玻璃缸，水晶一般用作棺材——無論是玻璃缸裡的五彩斑斓，還是大江大河的浪裡白條，甚至地中海或者墨西哥灣的鲸魚，我都喜歡，我來為大家科普一下關于人在物質和精神上的生活?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

人在物質和精神上的生活

我可能是一介漁夫。

為什麼是“可能”呢？因為我活了大半輩子還沒有釣過魚，當然，用網打魚更是不可能（一是缺乏應有的臂力，二呢，也不喜歡這種趕盡殺絕的暴力）。但是，我喜歡魚，無論是水晶缸裡的——不，是玻璃缸，水晶一般用作棺材——無論是玻璃缸裡的五彩斑斓，還是大江大河的浪裡白條，甚至地中海或者墨西哥灣的鲸魚，我都喜歡。

魚，是治愈系好朋友。

譬如下酒，河魚最好，小火淺油慢煎，須得信州府農家自産的菜籽油，半邊煎半邊煮，花點功夫，香氣滿廚，你會真正體會到鮮嫩和酥脆的完美結合；或者寫作時，隔着玻璃缸跟魚兒對話，我不是魚，但我知道魚比我快樂——它隻不過要點自由，别的什麼都無所謂；而我除了自由，還想要香車寶馬、紫宮朱府、酒朋詩侶，真是滾滾紅塵滔滔欲念；海裡的生物則更讓人充滿興緻，比如鲸魚，尤其抹香鲸，據說抹香鲸腸内的分泌物叫做“龍誕香”，龍涎香不隻是名貴的香料，也是名貴的中藥，行氣活血，可用于治療氣逆、心痛。在這個時代，放縱很容易，難得的是節制，但是節制往往抵不過貪婪，貪而不得，難免氣逆或者心痛，甚或常态。此刻，即便隻是浮想抹香鲸和龍誕香，我感覺氣也順了，心也不那麼疼痛了。

為了魚，也為了像個漁夫，我做了個決定，遠離鬧市，遷往潮白河西，觀山觀水觀流雲。曆經月餘折騰，中元節後三日，完成夙願。

記得在上饒鐵路中學住校那會兒，下鋪兄弟問我，金庸的《射雕英雄傳》中一燈法師門下四個弟子：漁樵耕讀，為什麼“漁”排在前？

我當時脫口而出，這就是一個視角問題，你看啊，外人進入，先見水再進山，然後禾苗青青，然後山坳深處有人家，書聲琅琅……自然是漁在先，不過如此。

下鋪兄弟品性敦厚，說什麼他都信。這倒也好，選擇信任他人，簡簡單單。如果錯了，早晚會知道；如果對的，多少也是受益。也有一種人，你說什麼他都不信，他必須打破沙鍋問到底，或者自行研究個水落石出，所謂真知大概就是這樣來的。最怕就怕我這種性格，介于信與不信之間，或者當面相信背後不信，即便不信也不去找依據，不求甚解，稀裡糊塗，自以為是。我在高二那年當兵去了，實在是權衡良久，自知高考無望，我那個下鋪兄弟磕磕碰碰進了一所陶瓷藝術學院，如今在他的領域風生水起，人沒變，依然你說什麼他都信你（以至于每次我隻要面對他就不好意思說瞎話）。

我後來經常讀一些雜書，比如《風水學》《走馬斷陰陽》之類，居然覺得自己當年對于“漁樵耕讀”的說法很有些道理，飯桌上偶爾得瑟，旁人聽得一頭霧水。不過，最近讀到一篇書評，不禁為自己的淺薄無知感到羞愧難當。書評雲：

漁者，漁獵也，人類茹毛飲血時代擁有的本能；

樵者，薪火相傳也，象征着“火”的出現，結束了茹毛飲血的時代；

耕者，農耕牧放也，人類進入自主生存時代，物質文明出現；

讀者，倉廪實而知禮節也；文化，文以化人，文化的形成使人類文明從物質走向精神文明。

按照這個觀點來排序，不由恍然大悟，金庸老先生大概是在描繪中華文明發展極簡史吧！這些可以當作戲言，四種狀态下，竊以為，漁，最是一種境界。唐代柳宗元谪居永州期間，作《江雪》一詩：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

全詩幽靜寒冷，虛無缥缈，透露着詩人内心孤寂卻不屈的境界。我時常以此習字，一邊研墨一邊想：詩人在憎恨什麼，詩人在躲避什麼，詩人在等待什麼？他追求的到底是精神還是物質？品讀之餘，我突然對“寒江雪”三個字産生興趣，與其說寒江雪是詩人的情懷寄托，不如說寒江雪是詩人認知中的人生常态吧。自唐以降，無論盛世太平，還是兵荒馬亂，曆史車輪滾滾向前，個體的命運中，大多不都是“寒江雪”的狀态？！無所謂精神，無所謂物質。

扯遠了。

遷至潮白河西，有大瓦房，有小院，剩下的核心工作就是打造一間村子裡的書房，書房不可無名，謂之“漁廬”，裝模作樣挂上了“談笑皆鴻儒，往來無白丁”。實際上，逐漸進入一種避席畏聞的生活狀态。千卷書，百斤酒，數十塊茶磚，六七株瘦竹，三五個訪友，還有斷了即續的劣質煙草……無雞無犬無貓，但是阿Q自己覺得，生活很富足。

昨晚讀書，讀到阿城《棋王》（這類書屬于興起就随意翻翻，常翻常新）。記得第一次讀棋王，以為他就是在講棋和棋王，或者更深一點，在講那個時代，實際上中國人寫文章有個習慣——就是表面在寫這個但是講真他在講那個。後來聽許子東的文學課，又往肚子裡塞進一些東西。許教授說，阿城這部小說有兩個層次：第一個層次，民以食為天；第二個層次，是在探讨人生到底是為了精神，還是為了物質？棋和食怎麼牽扯到一起了呢？王一生說了，我再喜歡下棋，飯不能不吃啊。但是他又說了，人生何以解憂，唯有杜康？不，唯有象棋。然後，第一人稱得“我”就問他，你有什麼憂嗎？王一生淡淡地說，憂，這個玩意兒，那是文人的佐料。我們這種人沒什麼憂，頂多就是有些不痛快。怎麼解不痛快呢？唯有象棋。

我突然想起，上個禮拜一個朋友說，現在結賬真難，人家差你錢，你還不好意思張嘴。此刻，我真想告訴他，你快去找你的象棋。

許教授繼續剖析，這就很矛盾了，你一邊說沒什麼憂，一邊說你要下棋。

是啊，沒什麼憂，大概無所謂吃魚吃肉或者吃類似某看守所的簡裝版方便面吧。但是，下棋是必須的，下棋意味着精神宣洩、文化追求、心理欲望等等。然後，直抵一個重要話題：為棋不為生。我很贊成許教授所說，下棋是養性，生是壞性，所以“生不可太盛”。當下時代，于我而言，可能釣魚是棋，養花是棋，讀書寫作也是棋，甚至下廚就是下棋。任何一樣，做到極緻了，或者未必極緻但是有名氣了有流量了，都能帶來不小收益，但是，有一樣不能忘記，就是那個撿破爛的老頭所說：為棋不為生。以上種種，目的是養性，培養性情，人嘛，七情六欲，情在先，不能隻為稻粱謀。

當然，我沒有這種境界。我從來不認為“精神”和“物質”是對立的，所以，這篇文字的本意或許也不是探讨這兩個玩意兒，也探讨不清楚。我隻是認為，精神和物質應該融為一體，隻不過，兄弟兩人恰好是一枚硬币的正反面，一面刻着數字，一面刻着徽章，他們緊緊擁抱，合二為一，如此而已。

怎麼做到“為棋不為生”呢？

相互矛盾的東西，許教授給了一個解決方案。首先是民以食為天，強調人人有物質需要的前提。然後，個人可以有各自獨特的精神追求，你可以揮舞“為棋不為生”的旗幟，這是一個境界。願意奢侈的，但凡有這個條件你就去奢侈，寅吃卯糧是你個人的事；願意節約的就去節約，但你莫去要求他人也艱苦樸素。

說句老實話，我也喜歡奢侈，止于偶爾。一個小鎮青年，腸胃早就貧賤慣了，吃不了太多生猛大餐。從今天開始，工作之餘寫寫随筆，寫完就發，不作修改（這個公衆号荒蕪了将近四年）；然後，漫步在潮白河畔，觀山觀水觀流雲，遇風遇雨遇自己。

你大概會說，臨淵羨魚不如退而結網。

是的，我要去結網了。

毛什麼漁 北京潮白河西

2022年10月10日午後

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