傅山(1607-1684)明清之際道家思想家、書法家、醫學家。
書法不能以醜為美 “甯醜毋媚”的誤解在書畫活動中，偶爾能聽到書法以醜為美的說法；在一些書論文章中，也能看到以醜為美的提法。我以為這種說法是對明末清初書畫家傅山“甯醜毋媚”說的誤解。傅山因趙孟頫做了元朝的二臣，所以鄙視其為人，痛惡其書法，并以此警示子孫不能犯此錯誤；學習書法，甯可把字寫得不好看，也不能有憐媚之氣——我理解，這就是傅山教育後代學習書法“甯醜毋媚”的真正含義。何況傅山是忠貞之士，故而在書法方面提倡“作字先作人”，他的書法實踐也沒有醜的意态。因此說，傅山沒有提倡醜書。
傅山《草書臨冠軍帖》绫本 215.5×45cm 廣東省博物館藏
釋文：承冠軍定入計否。都汝奉見，欣慶，但恐停日不多耳。二妹複樂之，昨來山下若靜。臨為孟翁老詞宗發笑。真山。 【出處】《廣東省博物館藏曆代法書選集》
美的藝術是正面、積極的，使人産生精神愉悅、健康感。醜的藝術是反面、消極的，使人産生憎恨、厭惡感。醜的藝術作為藝術的元素，其作用是反襯和警示。如《白毛女》中的大春和楊白勞、喜兒是美的、正面的藝術形象，黃世仁則是醜的、反面的藝術形象。美的藝術性越強，使人精神愉悅、健康感越強；醜的藝術性越強，使人憎恨、厭惡感越強。當然，也有外在美而内心醜的或外在醜而内心美的藝術形象，這類形象主要限定在具有故事情節的藝術中，如中國戲曲角色行當的醜角，扮演滑稽人物，鼻梁上抹白粉。那不是真正的醜，不是美的反面，而是滑稽、奇特，本質上屬于中性。把這一類的藝術形象歸于滑稽藝術更為貼切。
楷書 傅山《性定身閑聯》軸 紙本 128.1×43cm×2 山西晉祠博物館藏
至此，我認為，對平面的、沒有故事情節的，作為線條造型藝術的書法而言，美就是美，醜就是醜，不能以醜為美。
來源： 西安日報
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