左傳記錄了多少位國君?我們是龍的傳人，龍是中華民族的一個重要的象征，是一種圖騰标志有人對龍的存在還是持懷疑的态度，覺得不大可能存在，龍是基于一些動物的特征集成的一個圖騰标志今天我們來看看《左傳》中告訴我們關于龍真實存在的故事，其中一個佐證是，如果人們沒有見到過龍這種動物，《易經》中怎麼會多次提到龍呢，我來為大家講解一下關于左傳記錄了多少位國君?跟着小編一起來看一看吧!

左傳記錄了多少位國君

我們是龍的傳人，龍是中華民族的一個重要的象征，是一種圖騰标志。有人對龍的存在還是持懷疑的态度，覺得不大可能存在，龍是基于一些動物的特征集成的一個圖騰标志。今天我們來看看《左傳》中告訴我們關于龍真實存在的故事，其中一個佐證是，如果人們沒有見到過龍這種動物，《易經》中怎麼會多次提到龍呢！

魯昭公二十九年（公元前513年）秋天龍出現在绛地郊外，魏獻子就這個問題向太史蔡墨請教，蔡墨比較詳細地解答了這些問題。在古代有專門負責養龍的豢龍氏、禦龍氏。這個封氏是這樣來的，飂國國君叔安有一個後裔叫董父，非常喜歡龍，了解龍的飲食嗜好，很會養龍，很多龍都主動跑到董父家。董父在舜帝的領導下，安心做着飼神奇動物龍的重要工作，取得了令舜帝非常滿意的飼養成果，舜帝就獎勵董父，讓他姓董，氏為豢龍。帝王給臣民賜姓氏是中國古代一種高規格的獎勵。這是舜帝時代輝煌的養龍工作。

到了夏代國君孔甲統治時期，侍奉天帝非常前程，宗教工作繁榮昌盛，天帝大悅，就賜給孔甲四條用來駕車的龍，在黃河和漢水各兩條，都是一雄一雌。孔甲不懂養龍的技術，就四處尋找，找到了一位曾經跟着豢龍氏學過養龍的叫劉累的養龍專家，專門負責飼養這四條龍。孔甲給劉累賜氏為禦龍氏。後來一條雌龍死了，劉累沒有如實向孔甲報告，而是偷偷把龍肉做成肉醬，呈送給孔甲，孔甲吃後，覺得味道太好了，要求劉累再送。這時候劉累慌了，既不能向孔甲承認錯誤，又不能繼續犯錯，殺一條活龍，做成肉醬。權衡利弊後，就棄官而逃，跑到魯縣定居下來。

因為沒有了養龍的官員，沒有了養龍的技術，所以現在沒有龍了。但是在古代龍是真是存在的，要不然，《周易》上怎麼會出現“潛龍勿用、見龍在天、飛龍在天、亢龍有悔”這類的蔔詞，要是古人沒有見到過龍，怎麼能描述地這樣逼真呢！

這是《左轉》中記錄的關于龍的故事，可以看出古人是相信有龍的，這種龍就是《周易》蔔辭上提到的龍。朋友們如果對這個故事感興趣，可以參考資料，閱讀《左傳》原文。我把繁體原文附錄在後面，供大家參考。

本文主要參考：

Yang Bojun楊伯峻，編著.2016. 春秋左傳注.第4版（修訂本）.北京：中華書局.

Yang Bojun楊伯峻、Xu Ti徐提.2016. 白話左傳.北京：中華書局.

Guo Dan郭丹、Cheng Xiaoqing程小青、 Li Binyuan李彬源，譯注.2012.左轉全本全譯全注.北京：中華書局.

附錄：《左轉》昭公二十九年 原文

秋，龍見于絳郊。魏獻子問於蔡墨曰：“吾聞之，蟲莫知於龍，以其不生得也，謂之知，信乎？”對曰：“人實不知，非龍實知。古者畜龍，故國有豢龍氏，有禦龍氏。”獻子曰：“是二氏者，吾亦聞之，而不知其故，是何謂也？”對曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也，故帝舜氏世有畜龍。及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏後嘉之，賜氏曰禦龍。以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後饗之，既而使求之，懼而遷于魯縣，範氏其後也。”

獻子曰：“今何故無之？”對曰：“夫物，物有其官，官脩其方，朝夕思之。一日失職，則死及之，失官不食。官宿其業，其物乃至。若泯棄之，物乃坻伏，鬱湮不育。故有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神‘社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。龍，水物也，水官棄矣，故龍不生得。不然，《周易》有之，在乾之姤曰‘潛龍勿用’；其同人曰‘見龍在田’；其大有曰‘飛龍在天’；其夬曰‘亢龍有悔’；其坤曰‘見群龍無首，吉’；坤之剝曰‘龍戰于野’。若不朝夕見，誰能物之？”

獻子曰：“社稷五祀，誰氏之五官也？”對曰：“少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰脩、曰熙，實能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，為祝融；共工氏有子曰句龍，為後土，此其二祀也。後土為社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。”

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