在哲學中，度就是質與量的對立統一，是事物保持自己質的數量界限、限度、幅度或範圍。任何事物都是質和量的統一，有質無量或有量無質的事物客觀上都是不存在的。一方面，質總是一定量的質。任何一種化學元素的性質，都是由不同的原子數量聽決定的。另一方面，量總是一定質的量。數學好象是研究純粹的量，但它确是包括着一定質的。

原子模型

如正數與負數、整數與分數、奇數和偶數等，這都是包含着不同質的量。工廠出産的産品有其數量的要求，同時也有着質量的要求。如要求生産100個燈泡，在這個數量中本身就包含着質量的要求，100個燈泡必須都是合格産品。否則，生産100個廢燈泡有什麼用呢？可見，度反映了質和量的統一。在度中質和量是互相結合又是互相規定的，即質總是一定量的質，量總是一定質的量。在度的範圍内，質量雙方處于統一的狀态。

燈泡

任何事物要保持自己的質，都必須有自己的數量限度。任何度，都存在着兩個極限，這個極限，在哲學上叫關節點或臨界點。例如，在一個标準大氣壓下，水的度就是0℃~100℃、0℃和100℃分别是水的度的兩個關節點或臨界點。超過了0℃這個關節點，水就變成冰了，超過了100℃這個關節點，水就變成氣了。所謂度，就是關節點或臨界點範圍内的幅度。在度這個範圍内，事物的質保持不變。突破了關節點，超出了度的範圍，事物的質就要發生變化。掌握事物的度，有着很重要的理論和實踐意義：

第一，掌握了度這個哲學範疇，就要在思想上樹立起個質量統一觀。要在質和量的統一當中來把握事物。在實際工作中，既要注意質的要求，也要注意一定量的需要。如，黨中央提出在本世紀末我國工農業的年總産值要在保證提高經濟效益的前提下翻兩番。這裡既有量的要求，年總産值翻兩番；也有質的要求，在不斷提高經濟效益的前提下。這就是實際工作中的質量統一觀。

第二，隻有了解了度，才能準确地把握事物，從而為我們的實踐活動提供一個正确的準則。我們無論是在觀察問題還是在處理問題時，都要了解事物的度，這樣才能把握這個問題。如，有的金屬的雜質，不允許超過萬分之一；有的零件的精度，不允許超過一根頭發絲的幾百分之一的誤差，我們開放集市貿易，也有個度的問題，這就是“統而不死，活而不亂”。

鐘表零件的度必須很精确

第三，掌握事物的度，是我們防止和反對“左”右兩種傾向的有力思想武器。當事物舊質向新質轉化的條件已經成熟的時候，我們就應改變原來質的規定性，敢于突破舊質的限度，如果仍舊守着原來的度，不敢打破所謂常規，那就要犯右傾的錯誤。

當條件還不具備，還不能超越事物發展的必經階段時就是說，事物在原有的度内還能發展時，你硬要突破事物的度，那就要犯“左”傾的錯誤，“拔苗助長”的故事就說明了這個道理。我們在實際工作中，常常講要“适度”，要“掌握火候”、“掌握時機”，都是講人們的認識和行動，要符合于客觀事物本身的度。

參考資料

《哲學》

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