上文我們從戰國楚帛書中發現了，女娲與伏羲不是兄妹的秘密，那麼關于伏羲娶了女娲之後的事呢？實際上，伏羲女娲兄妹兩人的确誕下四子，而且均不是等閑之輩，是掌管二分二至的四神，他們是分守于四方的巨木，定立着世間的季節和年曆。

泛覽周王傳，流觀山海圖

（一）楚帛書中的四方神木

關于四神的記載我們曾經有所提及，主要集中在《山海經》之《海外經》中：

“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”—《海外南經》“

“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。”—《海外西經》“

“北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。”—《海外北經》

“東方勾芒，鳥身人面，乘兩龍。”—《海外東經》

四神

山海經的記載的四神，形象較為一緻：都是人獸結合體，坐騎為兩龍（除禺強外），而且是方位神。但是楚帛書中卻有着另外一套獨特的四神體系，是司四時之世間神，四時即春夏秋冬，又指定立四時的四個曆點：春分、夏至、秋分和冬至。

楚帛書四神

“未又日月，四神相戈，乃步以為歲，是隹四寺”，這裡的四神就是上文所說的伏羲女娲四子。實際上，四神既可以是四方神，也可以是四時神，因為古人也以四方象征四時。春分主東、秋分主西、夏至主南、冬至主北。

四神

此句話的意思是說，在日月還未産生的時代，時間的決定完全依靠四神分立四方，輪流步算而得，他們交替步測，以此确定時間和季節。所以，四神便分立于帛書四個方位，不僅代表着步測方位的轉變，也同樣代表着季節的輪回！

當然，不僅楚帛書中将四方神與四時神統一，在《尚書·堯典》中所記羲和四子同樣如此：

尚書堯典所記羲和四子

可以看到，羲和四子分别是：羲仲、羲叔、和仲、和叔。帝堯派遣其分管東南西北四方與春夏秋冬四時，其實正是在履行着四神的職責；值得注意的是這四個人的名稱：

“仲”和“叔“明顯是按照”伯仲叔季的排行來命名，至于名字的第一字則剛好是其母”羲和“二字單拆的結果。

楚帛書所見四神名稱

于是，我們再看楚帛書中對于四神名号的記載，就會發現有相似之處，“長、二、三、四”這也是按照長幼之序來為四神排列的，所以再次證明四神正是女娲與伏羲所生四子。隻是，四神的名字卻與《海外經》中我們熟知的“祝融、蓐收、禺強、句芒”有所不同，均以四色巨木命名。

楚帛書中四神名号

四神中的老大，名叫青幹，也是東方春分之神，在帛書中位于右上角，是東方青木之名。

四神中的老二，名叫朱四單（獸），是南方夏至之神，在帛書中位于右下角，是南方赤木之名。

四神中的老三，名叫白黃難，是西方秋分之神，在帛書中位于左下角，是西方白木之名。

四神中的老四，名叫甶墨幹，是北方冬至之神，在帛書中位于左上角，四北方黑木之名。

因為帛書中很多字殘毀，所以很多字均為釋讀，未必準确。以四色巨木指代分守四時的四神，實際上與《爾雅·釋天》中記載四神的方式比較類似：

“春為青揚，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英”——《爾雅·釋天》

（二）山海經中的四方神木

在楚帛書中，以地上四方巨木标志四時四方的做法，實際上對于解讀《山海經》也極具啟發意味，畢竟在《山海經》中也不乏類似于建木、若木、扶桑、三珠樹等記載。那麼，是否也可将之對應起來，我們姑且來試一試。

①扶木/扶桑——春分

“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百裡，其葉如芥。有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏”——《大荒東經》

金烏扶桑

關于扶木即扶桑不必多言，大荒東經中的扶木”柱三百裡，其葉如芥“三百裡的巨木，如芥般小的葉子，顯然不是普通的樹木。此外引人注目的是，扶木更是金烏的栖居之所，同樣的描述也出現在海外東經中，扶桑上有十日所居：

“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”——《海外東經》

這兩個不同的記載，應該都是在描述同一件事實。正因為扶木、扶桑的原型是測日授時的表木，古人借以觀察太陽方位和運行的規律，所以扶木/扶桑才會和東方以及太陽密切相關，正是位于東方的神木！

②三株（珠）樹——夏至

“三株樹在厭火北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗”——《山海經·海外南經》

“三珠樹在其東北方，有玉樹在赤水之上”——《淮南子·墬形訓》

三“株”樹，也做三“珠”樹，估計是根據文中“葉皆如珠”後改之，因為不論是“為樹如柏”還是“為樹若彗”，都表明其樹不僅枝繁而且葉茂，所以不可能樹上隻有三片葉子，才命名其為”三珠樹“。

神木

所以三株樹，顧名思義應該就是有三株樹木比肩而立，因為正值仲夏之時，而夏至測影就正好需要樹立三根日表，所以三株樹之數恰好與之相符合。所以，夏至時位于南方的神木正是三株樹！

③建木——測影之木

關于建木，實際上也與測日之表有關，但是它并不屬于四方神木，而是和登葆山一樣，是為通天之梯。

“有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大皞爰過，黃帝所為。”——《山海經·海内經》

《海内經》中的建木更加獨特，高達百仞，且木上有九枝下有九根，長的如此周正對稱，顯然不太可能是天生自然之樹，應該就是表木。九枝可能正是安置九日之處，與《海外東經》中“九日居下枝，一日居上枝”相關。

建木通天

“冬至日行遠道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參于上。當樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。”——《呂氏春秋·有始覽》

此外，《呂氏春秋》中的說法更是直接，将建木放在關于日道運行的整體語境下，當日道之下，日中無影，就充分體現了“建木”投影的特點，所以建木同樣與測日授時密切相關。

④若木

關于若木，相較而言就顯得有點普通，“赤樹、青葉、赤華”像是一棵天然的樹木。

“大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山，上有赤樹，青葉，赤華，名曰若木”——《大荒北經》“南海之内，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水出焉。”——《海内經》

若木

⑤扶木、建木、若木

“扶木在陽州，日之所曊。建木在都廣，衆帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。若木在建木西，末有十日，其華照下地。”——《淮南子·墬形訓》

另外，我們還在《淮南子》中找到了“扶木、建木、若木”三木共存的記載，重點說了建木“日中無景”的特點與《呂氏春秋》類似，同時提到若木“末有十日”，說明若木并沒有那麼簡單，可能與扶木類似，均與太陽金烏有關，兩者位置也相毗鄰（若木在建木西）。

神木

好了，陽Sir尋找無果，隻發現了東方的扶木與南方的三株樹具有明顯的标志意味，與楚帛書所記載的四方神木類似。那麼，有沒有這種可能，或許其他方位的标志不一定是巨木，而是同樣有标志作用的其他事物呢？留個尾巴，我們後面再另行探索~

山海經考古

我是陽Sir，擁有六塊腹肌的迷途小書童，考古學之眼，看山海經世界，歡迎關注！

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