每天論語第76天?5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞，現在小編就來說說關于每天論語第76天?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

每天論語第76天

5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子路是孔子非常喜歡弟子之一。雖然孔子經常敲打他，甚至拿他開心，但他總是緊緊追随在孔子左右。一方面是因為子路尚武，在一群書生的隊伍裡，隻有他能保證孔子的人身安全。另一方面，子路是一個非常愛好學習的，積極參與孔子發起的各種讨論。在《論語》中每一次孔子發起的讨論，都少不了子路。子路緊随孔子，是擔心自己遺漏了孔子的重要教誨。子路是個貧困的野孩子出身，屬于上房揭瓦，入室行竊的那種沒教養的毛孩子。對孔子心悅誠服後投身孔子門下的，一生把孔子的話奉為聖旨，把孔子的身體看得比自己的身體重要，把孔子的安全看得比自己的安全重要。臨死前還要“正冠”，以至于被剁成肉泥，孔子終身不食肉泥，可見師徒的感情有多深厚。

本章評價的是子路的德行。《先進》中列入“德行科”的有顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人。從我們能得到的資料來看，子路的德行并不在他們四人之下。可是子路沒能入列“四科十哲”中的“德行”科，而是與冉有同列“政事”。我個人理解這些“獎章”不是孔子頒發的，孔子的這些編書的弟子們并沒能真正像孔子一樣理解子路。看到孔子經常批評子路，就看輕了子路的為人。比如《先進》中，子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”孔子一批評，門人馬上就“不敬子路”，孔子還不得不為子路正名。在我個人心中，子路是孔子弟子中僅排在子貢之後，排名第二的哲人。

本章有兩種完全不同的解釋，其關鍵在于對“聞”字的解釋。一是做動詞，“聽到”的意思。二是做名詞，“虛名”的意思。

做動詞是大多數人的解法。出自西漢孔安國《論語訓解》：“前所聞未及行，故恐後有聞，不得并行也。”“聞”就是聞道，作動詞。據說孔安國是孔子的十二世孫，後世很多人都依從他的這個解釋。子路對孔子佩服得五體投地，聽到孔子的教誨之後，必須要依教奉行。但是聞道之後還沒有能夠力行、沒落實、做的還不夠好，就擔心自己又聽到孔子新的教誨，不能力行的道理就會變得越來越多。我們從子路這個心态可以體會到，子路是一個實幹、踏實、不浮華、不貪虛名的人。聽一句做一句，學一條做一條。如果不能力行，他甯願不要再多聽。注意是“唯恐有聞”，是擔心自己還沒完全掌握，做得不夠好，是對自己的嚴格要求，而不是不要聽。很多人解釋為“此未終，彼勿起。”意思是，子路如果聽了一條道理，但還沒有做到身體力行的話，他唯恐又聽到新的道理。擔心聽多了，沒法具體實踐。體現的是子路重實踐，學而時習之的精神。

韓愈在《五箴》中講道：“勿病無聞，病其晔晔。昔者子路唯恐有聞，赫然千載，德譽愈尊。”箴（zhēn），同“針”，勸告勸戒，是古代一種文體，以告誡規勸為主。韓愈講“勿病無聞”，“無聞”并不算是“病”，并不是什麼缺點。有問題的是“晔晔”，晔晔（yè yè）意思是美盛貌；光芒四射，才華外露。是浮華，實際上沒有實學。這就是《弟子規》上講的“不力行，但學文，長浮華，成何人”，浮華而沒有真才實學才是真正的病。子路沒有這個病，《論語》這章是對子路的一個肯定。二千五百年前的子路因其“唯恐有聞”的心态而“赫然千載”，記錄在《論語》中成為我們學習的榜樣，成為一個身體力行的楷模，從而“德譽愈尊”。

中華傳統文化是實學，重視身體力行，不在乎你“聞知”的多少，而在乎力行多少。雖然你未必讀過四書五經，即使你隻讀過《弟子規》，能力行《弟子規》的一百一十三句，你也超過了那些熟讀四書五經，但不能力行的人。所以，一個人有沒有文化，不是看他讀了多少書，而是看他能做多少，這叫實學，不是虛浮的。我們再來說說“聞”虛名的意思，做名詞該怎麼解。

上一章，子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”我們說過在《論語》中可以看到孔子“言性與天道”的很多内容，并非“不可聽到”。我們把“聞”解為“虛名”，作名詞。直接否定了主流的動詞性解釋，是因為動詞性雖然是大多數專家認同的觀點，但這個解釋說不通。做名詞在本章怎麼解呢？子路在社會上已經有了些名聲，他覺得自己做得還不夠好，很擔憂這些虛名會耽誤自己的修行。

按照這種解釋，韓愈的“勿病無聞”，也可以解為“虛名”，不把沒有虛名當做問題。子路是唯恐自己有虛名，子路很害怕那些虛名，知道虛名不是個好東西，自己也承擔不起。特别是求學之人，學問還沒做紮實就出了名，這不是好事，是禍不是福。名不副實，往往毀謗、橫禍就會跟随而來。名聲這個東西還容易讓人上瘾，你會不自覺地被它左右，為了保護這個虛名，你就會越來越遠離真實。即使是有實學的學者，偉大如聖賢孔子，都難免有人毀謗。聞當作名詞講也很好，也有助于提高個人修養，遠離對功名利祿的不道追求。

兩種解釋都通，到底哪個解釋更好一些呢？你喜歡哪一種，哪一種就好!

《先進》中，孔子拿子路彈瑟的水平來說子路的修養。子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”已升堂，尚未入室。子路把“聞”和“行”弄成了修養的兩端。執着于兩端，卻不得中道。《子罕》中，子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”孔子說：我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我隻是從問題的兩端去追問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。“叩其兩端而竭焉”是研究事物兩端的利弊，從而找到“中道”。他不懂聞即是行，行即是聞，聞和行是一體的，不是對立的二法。子路把它弄成了對立的二法了。

顔回才是登堂入室的水平。他懂得聞和行的一體性。顔淵問仁。子曰：“克已複禮為仁。一日克已複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顔淵》）顔回問孔子什麼是仁，夫子說“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。”孔子告訴他，隻要你一日克己複禮，天下就跟着歸仁。因為你和天下本來“不二”，你能克己複禮，當然天下同時跟着歸仁了。“自身”與“天下”不是二，是一。有天下還有自己，這是二法，這裡讓顔子直截了當入了不二法門。顔回聽懂了孔子說的“為仁由己”，不是由人，不是說“天下”跟“自己”是分開的。自己歸仁，天下就歸仁了。顔回說請夫子給我們點一個綱目吧，修仁要從何入手呢？孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”能遵守“四戒”就叫“克己複禮”，這就是綱目，就是修仁的着手處。顔回一聽，馬上表示收到：“回雖不敏，請事斯語矣。”我雖然不聰敏，回去馬上照着夫子的話去做。雖是謙虛，也沒有絲毫疑惑，他聞之即行，聞行合一，不是二是一。聞就是行，行就是聞。從這裡我們可以看出子路跟顔回的差距。

我們平日裡聽的道理不少了，天天聽課，天天讀書，天天刷手機，要什麼資訊就有什麼資訊。現在的狀态不是聞得少了，而是聞得太多了。往往是“徒聞而未見諸行”，不肯去落實。聽聞而已，左耳入右耳出。真正去行動、去實踐的人太少了。子路能夠真正去實踐，所以他達到了“升堂”的地位。顔回天分加勤奮，不僅實踐，還能做到“不貳過”，“不違如愚”，對孔子的學說真正做到一點都不打折扣地落實在修行中。所以他能夠升堂入室，成為孔子的入室弟子。那些隻是聽，聽了之後不肯用到修行中的，不能夠真正學習聖賢存心，不能真正去落實聖賢的言行，那隻是“徒聞”而已。徒聞就是白聽了，浪費時間，那還是個聖賢門外漢，沒入門，不要說升堂入室了。

我們現在學儒也好、學道也好、學佛也好，要注重基礎。基礎不紮實急着往上學，是不會成功的。我們要學子路的腳踏實地，不要好高骛遠。可我們現在的人們很難養成靜下心來研究學習的習慣。喜歡快餐文化，實用主義，無需思考，直奔結果。我們很多人天天抱着手機刷機，把各種亂七八糟的信息統統裝進自己的腦袋中去。你好好想一想，這些無營養，無智慧的信息除了偷走你大把的時間之外，還能給你帶來什麼？我們是在荒廢時日，辜負光陰。這一生可能什麼成果都沒有。不要說聖賢，做君子都遙遙無期。學儒到底要學什麼？儒家的根源在《論語》，儒家的智慧在《論語》，儒家的修行在《論語》。一輩子哪怕你隻能學好一本《論語》并能身體力行，也就足夠了。

我們現在學習《論語》進度安排得很緩慢，緩慢很好，給大家足夠時間。大家不是隻聽個知識，增長點知識不能叫真學問。真學問是你真正學一條做一條，讀懂一句你就真正落實一句。把書本上的知識變成你行動的智慧。一直把《論語》學完之後，你不知不覺就成了一個高尚的人，一個有智慧的人。這是我們學習《論語》的目标。我們真正要學的是“儒”，而不是搞“儒學”。

真正要學習子路，我們體會到子路那種急切認真學習的心，我們不覺得羞愧嗎？人生的修行之路既長且苦，猶如夜行，我也不知道我最後的修為将停留在哪個階段。但我知道光明始終在前方，我隻要一步一步堅定前行就好了。

道客村曰：

子路未行恐又聞，

赫然千載德譽尊；

學儒需得基礎牢，

聖人之言謹踐行。

【注釋】

聞：1、做動詞，聽到。2、做名詞，虛名。

【譯文1】

子路如果聽了一條道理，如果還沒有做到身體力行的話，他唯恐又聽到新的道理。

【譯文2】

子路在社會上已經有了些名聲，他覺得自己做得還不夠好，很擔憂這些虛名會耽誤自己的修行。

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