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初中文言文閱讀固定句式

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（有下劃線的為課标稱篇目）

一、判斷句

（一）“……者，……也”，可譯為“……是……”。

如：陳勝者，陽城人也。（《陳涉世家》）

陳勝是陽城人。

（二）“……者，……也”的省略或變形，“……者，……”，“……，……也”，“者也”，可譯為“……是……”。如：

（1）粟者，民之所種。（《論貴粟疏》）

糧食，是百姓種出來的。

（2）魚，我所欲也。（《魚我所欲也》）

魚是我所喜愛的。

（3）夫戰，勇氣也。（《曹刿論戰》）

打戰，是靠勇氣的。

（4）南陽劉子骥，高尚士也。（《桃花源記》）

南陽的劉子骥，是位清高的隐士。

（5）牡丹，花之富貴者也。（《愛蓮說》）

牡丹，是花中的富貴者。

（6）城北徐公，齊國之美麗者也。（《鄒忌諷齊王納谏》）

城北的徐公，是齊國的美男子。

（7）晏子，齊之習辭者也。（《晏子使楚》）

晏子是齊國的善于辭令的人。

（三）“……也”，單用或與其他詞（如“此”）配合使用。如：

（1）吾聞二世少子也。（《陳涉世家》）

我聽說二世是（秦始皇）的小兒子。

（2）此誠危急存亡之秋也。（《出師表》）

這實在是危急存亡的時候啊。

（四）用“為”、“乃”、“則”、“即”、“誠”等表示，可譯為“是”或“就是”。如：

（1）中峨冠而多髯者為東坡。（《核舟記》）

中間戴着高高的帽子、胡須濃密的是蘇東坡。

（2）當立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）

應當繼位做皇帝的是公子扶蘇。

（3）吟鞭東指即天涯。（《己亥雜詩》）

離開北京，馬鞭向東一揮，感覺就是人在天涯一般。

（4）此則嶽陽樓之大觀也。（《嶽陽樓記》）

這就是嶽陽樓的雄偉壯麗的景象。

（五）“是”，與現代文判斷詞“是”用法相同。如：

（1）斯是陋室，惟吾德馨。（《陋室銘》）

這是簡陋的屋子，我的品德高尚（也就不感到簡陋了）。

（2）實是欲界之仙都。（《與謝中書書》）

這裡确實是人間的仙境。

（六）無标志，需要根據語意判斷。如：

劉備天下枭雄。（《赤壁之戰》）

劉備是天下的枭雄。

以上均為表示肯定的判斷。

（七）“非”表否定判斷，可譯為“不是”。如：

城非不高也。（《得道多助，失道寡助》）

城牆不是不高。

二、省略句

（一）省略主語。如：

（1）(漁人)便舍船，從口入。（《桃花源記》）

(漁人)就離船上岸，從小洞口進入。

（2）(曹刿)問：“何以戰？”（《曹刿論戰》）

(曹刿)問莊公：“你憑什麼條件跟齊國作戰？”

（二）省略謂語或動詞。如：

（1）擇其善者而從之，（擇）其不善者而改之。（《論語》）

我選擇他們身上的優點，學習那些優點；(對照)他們身上的缺點，改掉自己身上相同的缺點。

（2）一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。（《曹刿論戰》）

齊軍第一次擊鼓時，他們的士兵鼓足了勇氣；第二次（擊鼓進攻，士兵的勇氣）就減弱了；第三次（擊鼓進攻，士兵的勇氣）就耗盡了。（主語“氣”也省略）

（三）省略動詞或介詞的賓語。如：

（1）屠懼，投（之）以骨。（《狼》）

屠夫感到害怕，把骨頭丢給（狼）。

（2）客從外來，與（之）坐談。（《鄒忌諷齊王納谏》）

有客人從外面來，鄒忌同（他）坐着閑聊。

（3）此人一一為（其）具言所聞。（《桃花源記》）

這個漁人一一地給（桃花源中的人）詳細地訴說所知道的世事。

（4）可以（之）一戰。（《曹刿論戰》）

可以憑借（這個條件）打一仗。

（四）省略介詞，“于”字居多。如：

（1）林盡（于）水源。（《桃花源記》）

桃花林（在）溪水發源的地方沒有了。

（2）山水之樂，得之（于）心而寓之（于）酒也。（《醉翁亭記》）

欣賞山水的樂趣，領會（在）心裡，寄托（在）酒上。

（五）省略量詞。如：

一（個）人、一（張）桌、一（把）椅、一（把）扇、一（把）撫尺而已。（《口技》）

隻有一（個）人、一（張）桌子、一（把）椅子、一(把)扇子、一（塊）醒木罷了。

三、倒裝句

（一）主謂倒裝

在感歎句或疑問句中，為了強調謂語而将它放到句首，以加強感歎或疑問語氣。如：

（1）甚矣，汝之不惠。→汝之不惠，甚矣。（《愚公移山》）

你太不聰明了。

（2）賢哉回也！→回也賢哉！（《論語》）

顔回的品行好啊！

（3）美哉我少年中國。→我少年中國美哉。（《少年中國說》）

我們的少年中國美麗啊。

（二）賓語前置

1.否定句中代詞充當賓語。如：

（1）忌不自信。→忌不信自。（《鄒忌諷齊王納谏》）

鄒忌不相信自己會比徐公漂亮。

（2）弗之怠。→弗怠之。（《送東陽馬生序》）

不敢放松抄寫。

（3）時不我待→時不待我（成語）

時間不會等待我們。(指要抓緊時間)

2.疑問代詞充當動詞或介詞的賓語。如：

（1）何陋之有？→有何陋？（《陋室銘》）

有什麼簡陋呢？（怎麼會簡陋呢？）

（2）吾誰與歸？→吾與誰歸？（《嶽陽樓記》）

我同誰一道呢？

（3）何以戰？→以何戰？（《曹刿論戰》）

憑借什麼作戰？

（4）子何恃而往？→子恃何而往？（《為學》）

你憑借什麼去呢？

3.介詞賓語不是疑問代詞，但為了強調，也放在介詞的前面，這種情況最常見的是“以”的賓語前置。如：

（1）是以先帝簡拔以遺陛下。→以是先帝簡拔以遺陛下。（《出師表》）

因此先帝把他們選拔出來留給陛下。

（2）歌以詠志。→以歌詠志。（《龜雖壽》）

用唱歌來表達自己的思想感情。

（3）夜以繼日→以夜繼日（成語）

（4）嚴以律己→以嚴律己（成語）

（5）坐以待斃→以坐待斃（成語）

4.用“之”、“是”字作為賓語前置的标志（“是”常與“唯”一起使用），不譯。如：

（1）唯命是聽→唯聽命（成語）

（2）唯利是圖→唯圖利（成語）

（3）唯馬首是瞻。→唯瞻馬首。（《馮婉貞》）

（4）唯兄嫂是依。→唯依兄嫂。（《祭十二郎文》韓愈）

（5）句讀之不知，惑之不解。→不知句讀，不解惑。（韓愈《師說》）

（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑。

（三）定語後置

有時為了突出修飾語，将定語放在中心詞之後。“之”為定語後置的标志，不譯。如：

（1）遂率子孫荷擔者三夫。→遂率荷擔者三夫子孫。（《愚公移山》）

于是率領挑擔子的三個兒孫。

（2）嘗贻餘核舟一→嘗贻餘一核舟。（《核舟記》）

他曾經送給我一隻用桃核刻成的船。

（3）居廟堂之高則憂其君。→居高廟堂則憂其君。（《嶽陽樓記》）

處在高高的廟堂上（在朝廷做官），就為老百姓憂慮。

（4）馬之千裡者。→千裡馬者。（《馬說》）

日行千裡的馬。

（四）介詞結構（狀語）後置。

1.介詞“于”組成的介賓短語大都後置，翻譯時，除少數譯作補語外，大都移到動詞前做狀語。如：

（1）告之于帝。→于帝告之。（《愚公移山》）

向天帝報告了這件事。

（2）刻唐賢今人詩賦于其上。→于其上刻唐賢今人詩賦。（《嶽陽樓記》）

在它的上面刻上唐代和當今賢士名人的詩賦。（把唐代和當今賢士名人的詩賦刻在上面。）

（3）公與之乘，戰于長勺。→公與之乘，于長勺戰。（《曹刿論戰》）

魯莊公和他同乘一輛戰車。在長勺和齊軍作戰。

2.用介詞“以”組成的介賓短語後置，譯成現代漢語時，一般都前置做狀語。如：

（1）屠懼，投以骨。→屠懼，以骨投。（《狼》）

屠夫感到害怕，把骨頭丢給狼。

（2）咨臣以當世之事。→以當世之事咨臣。（《出師表》）

拿當代的大事詢問我。（向我詢問當代的大事。）

（3）故臨崩寄臣以大事也。→故臨崩以大事寄臣也。（《出師表》）

所以臨終的時候，把國家大事托付給我。

四、被動句

（一）“為……所……”或“……為所……”，可譯為“……被……”。如：

（1）其印為予群從所得。（《活闆》）

他的字模被我的堂兄弟和侄兒們得到。

（2）茅屋為秋風所破歌。（《茅屋為秋風所破歌》）

茅屋被秋風毀壞。

（3）舌一吐而二蟲盡為所吞。《幼時記趣》）

（蛤蟆）舌頭一伸，兩隻蟲子就全被吞進肚裡。

（二）“為”字表被動。如：

（1）國險而民附，賢能為之用。（《隆中對》）

地勢險要，民衆歸附，有才能的人被他所用。

（2）士卒多為用者。（《陳涉世家》）

戍卒大多願意被他差遣。（戍卒多願意聽他差遣。）

（三）“于”字表被動,譯為“被”。如：

帝感其誠。（“感”後省略介詞“于”）（《愚公移山》）

天帝被愚公的誠心所感動。

五、固定格式

（一）“不亦……乎”，表示委婉反問的句式，譯為“不是……嗎”。如：

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？（《論語》）

學習以後按時複習，不是很愉快嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？

（二）“如……何”，譯為“對……該怎麼辦”“把……怎麼樣”。如：

如太行、王屋何？（《愚公移山》）

能把太行、王屋（兩座大山）怎麼樣呢？

（三）“以……為……”，譯為“把……當作……”。如：

（1）以叢草為林，以蟲蟻為獸。（《幼時記趣》）

把繁茂的雜草當作樹木，把昆蟲螞蟻當作野獸。

（2）虎見之，龐然大物也，以為神。（“以為神”“以之為神”的省寫）（《黔之驢》）

老虎看見它，（原來）是個巨大的動物，（心目中）把它當作神。

（四）“何……為”，譯為“為什麼要……呢”“為什麼會……呢”。如：

此何遽不為禍乎？（《塞翁失馬》）

這怎麼就不是一種災禍呢?

（五）“得無……乎”，表推測語氣，可譯為“可能（或許）……吧”。如：

覽物之情，得無異乎？（《嶽陽樓記》）

觀賞這裡的自然景物而觸發的感情，可能會有所不同吧？

（六）“非……則……”，譯為“不是……就是……”。如：

非死則徙爾。（《捕蛇者說》）

（那些人家）不是人死光，就是逃荒去了。

（七）“孰與”，用在比較性的選擇問句中，有比較相關的兩個人、兩件事、兩個東西的得失或高下的意思。“孰與”實際上是“（甲）與（乙）孰……”的變形，是“什麼與什麼比較，哪一個怎麼樣”的意思。譯為現代漢語時，“孰與”這兩個字是要拆開的，“孰”解釋為“誰”“哪一個”---。如：

我孰與城北徐公美。→我與城北徐公孰美。（《鄒忌諷齊王納谏》）

我與城北的徐公比，誰漂亮？

（八）“然則……”，譯為“（既然）這樣，那麼……”（“然”可理解為“這樣”，“則”可理解為“那麼”）。如：

（1）然則何時而樂也？（《嶽陽樓記》）

（既然）這樣，那麼他們什麼時候才快樂呢？

（2）然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？（《為學》）

（既然）這樣，那麼愚笨平庸和聰慧敏捷，對于人所起的作用，難道有不變的規律嗎？

（九）“所以”，譯為“……的原因”。如：

此先漢所以興隆也。（《出師表》）

這是先漢興旺發達的原因。/

（十）“是以”“是故”，譯為“因此”。如：

（1）是以先帝簡拔以遺陛下。（“是以”也可拆開按賓語前置理解）（《出師表》）

因此先帝把他們選拔出來留給陛下。

（2）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（《魚我所欲也》）

因此，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事（“不義”）。

（十一）“之謂”，譯為“這叫做”。也可分開解釋：“之”，“這”；“謂”，“叫做”（“之謂”前常加“此”“是”，“此”“是”也是“這”的意思，“此”“是”與“之”是主語的同位指代）。如：

（1）此之謂失其本心。（《魚我所欲也》）

這就叫做喪失本來的思想，即“義”，即本來就有的羞惡廉恥之心。

（2）此之謂大丈夫。（《富貴不能淫》）

這樣才叫做大丈夫。/

（十二）“焉得”，譯為“怎麼能”“哪裡能”。（也可分開解釋）。如：

（1）是焉得為大丈夫乎？（《富貴不能淫》）

這怎麼能叫做大丈夫呢？

（2）湖中焉得更有此人？（《湖心亭看雪》）

西湖中怎麼能有這樣（興緻高雅）的人呢？

（十三）“若夫”，用在一段的開頭，引起論述的詞，可譯為“像那”（也可分開理解）。“至若”，用一段的開頭，引起另一層論述。可譯為“至于”“又如”。如：

（1）若夫霪雨霏霏。（《嶽陽樓記》）

像那連綿細雨紛紛而下。

（2）若夫日出而林霏開。（《醉翁亭記》）

像那太陽出來，樹林裡的霧氣散了。

（3）至若春和景明。（《嶽陽樓記》）

又如春風和煦、陽光明媚時。

（十四）“已而”，表示在某事之後的意思，譯為“不久”“後來”。如：

已而夕陽在山。（《醉翁亭記》）

不久夕陽落到山腳。

2019-01-09整理畢

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