相信大家都聽說過天幹地支，也就是十天幹和十二地支，在《史記》中有記載，将十幹稱為十母，十二支稱為十二子，所以這兩者簡稱為幹枝。

不過本文要先介紹天幹之說，從曆史發展的長河來探究，早在公元前1562年的殷商時代，便有幹支的記錄了。那時候十天幹首先被用于商王朝世襲君主的名号，比如成湯名為“天乙”，他的兒子就叫“外丙”、“大丁”、“中壬”，然後孫子輩的便是“大甲”、“沃丁”，以及曾孫的名字命名為“小甲”、“大庚”……一直到纣王那一代，他名為“帝辛”，傳十七代一共三十三王都是以天幹命名。

或者在漢代無名氏所撰的《春秋命曆序》則認為天幹是由神明所創：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識。陰陽所憑，天體始于北極之野，地形起于昆侖之虛，日月五緯俱起牽牛。四萬五千年，日月五緯一輪轉。天皇出焉，号曰‘防五’，兄弟十三人繼相治。乘風雨，夾日月以行。定天之象，法地之儀，作幹支以定日月度，共治一萬八千歲。”

所以《爾雅釋天》就記錄着天幹最初的名稱：“大歲在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。”

不可否認，十幹最早是用來紀天日的 ，而後簡化為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，在未紀月之前，以旬為單位，從甲日到癸日剛好十天，便稱為一旬，在出土的殷墟蔔辭上可以看到，紀日以十幹為主，例如《殷墟書契前編》三.一八.一蔔辭雲：己醜蔔，庚雨。此句中的庚後面應跟着地支寅，但是它并沒有把寅字寫出來。

除了紀日之外，這十幹到底為什麼稱作十幹，史書上也有一番解釋表述，《漢書食貨志》的顔師古就認為：“幹，猶個也。”十幹就是十個數目字的意思，而在《史記律書》中則又解釋得更為詳細些。

“甲者，言萬物剖符甲而出也；乙者，言萬物生軋軋也……丙者，言陽道著明，故曰丙；丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁……庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚；辛者，言萬物之辛生，故曰辛……壬之為言妊也，言陽氣任養萬物于下也；癸之為言揆也，言萬物可揆度，故曰癸。”

由此可以看出，古人認為十天幹不外乎是象征着，萬物由發生而至少壯繁盛衰老死亡，不斷更始的一個順序。

就例如甲（剖符出甲）意為嫩芽突破莩甲的初生；而乙（奮軋于乙）則為幼苗逐漸抽軋的生長；緊接着丙（陽道明炳）形容植株生長得越發顯著；丁（丁壯大盛）繼續不斷地成長壯大；戊（豐楙于戊）植株越來越茂盛趨近巅峰；己（理紀于己）盛熟之極可以說是處在巅峰了；庚（斂更于庚）收斂果實，此後生命将從此更換；辛（悉新于辛）成熟之後新的生機又潛伏起來；壬（陽氣懷妊）為陽氣又開始妊養新的生命了；癸（陳揆與癸）宿根待發，孕育的第二代生命又即将開始……

可見古人對萬物生命發展過程的觀念，是如此的哲學樸素。 此後，根據陰陽五行學說的不斷發展，十天幹不僅具有陰陽性質，同時也被納入了五方、五行、五氣、五髒了，比如最經典的醫家古書《黃帝内經》，把甲乙歸入木，丙丁歸入火，戊己歸入土，庚辛歸入金，壬癸歸入水，每一行兩幹一陽一陰。

周易認為世間萬物小至塵埃大至宇宙，都蘊含着陰陽之理，正所謂：“一陰一陽之謂道。”事物之所以能有規律的運動，都是因為它們在遵循着最根本的規律。 天幹不僅僅是用于紀日命名術數方面，更是蘊含了天地萬象運行變化的根本之道，每多了解一分，便能更深的領悟到古人的智慧。

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