語文高中文言文閱讀訓練?說明：本練習考查的是第三單元的文言字詞請解釋加點的字，翻譯劃線的句子，注意活用和句式然後結合教材的注釋和課堂筆記，用紅筆進行訂正，不懂之處做出标志，下面我們就來聊聊關于語文高中文言文閱讀訓練?接下來我們就一起去了解一下吧!

語文高中文言文閱讀訓練

說明：本練習考查的是第三單元的文言字詞。請解釋加點的字，翻譯劃線的句子，注意活用和句式。然後結合教材的注釋和課堂筆記，用紅筆進行訂正，不懂之處做出标志。

8．寡人之于國也 《孟子》

　　梁惠王曰："寡人之于（ ）國也，盡心焉耳矣。河内兇（ ），則（ ）移其民于河東，移其粟于（ ）河内；河東兇亦（ ）然（ ）。察（ ）鄰國之政，無如（ ）寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加（ ）多，何也？"

　　孟子對曰："王好（ ）戰，請以（ ）戰喻。填然鼓之（ ）兵刃既接，棄甲曳（ ）兵而走（ ），或（ ）百步而後止，或五十步而後止。以（ ）五十步笑百步，則何如？"

　　曰："不可！直（ ）不百步耳，是（ ）亦走也。"

曰："王如知此，則無（ ）望民之多于鄰國也。

不違（ ）農時（ ），谷不可勝（ ）食也。數（ ）罟（ ）不入洿（ ）池，魚鼈不可勝食也。斧斤以（ ）時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是（ ）使民養（ ）生喪（ ）死無憾（ ）也。養生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹（ ）之以桑，五十者可以衣（ ）帛矣。雞豚（ ）狗彘（ ）之畜，無（ ）失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數（ ）口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義（ ），頒（ ）白者不負（ ）戴（ ）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（ ）

　　狗彘食（ ）人食而不知檢（ ），塗（ ）有餓莩（ ）而不知發（ ）；人死，則曰：'非我也，歲（ ）也。'是（ ）何異于刺人而殺之，曰：'非我也，兵也?'王無罪（ ）歲，斯（ ）天下之民至（ ）焉。"

9.勸學 《荀子》

君子曰：學不可以已（ ）。

青，取之于（ ）藍，而（ ）青于（ ）藍；冰，水為（ ）之，而（ ）寒于水。木直中（ ）繩。輮（ ）以為（ ）輪，其曲（ ）中規（ ）。雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也（ ）。故（ ）木受繩則直，金就（ ）砺（ ）則利，君子博學而日（ ）參省（ ）乎（ ）己，則知（ ）明而（ ）行無過矣。

吾嘗終日而（ ）思矣，不如須臾之（ ）所學也；吾嘗（ ）跂（ ）而（ ）望矣，不如登高之（ ）博見也。登高而招，臂非加長也，而（ ）見者遠；順風而（ ）呼，聲非加疾（ ）也，而聞者彰。假（ ）輿馬者，非利足（ ）也，而緻（ ）千裡；假舟楫者，非能水（ ）也，而絕（ ）江河，君子生（ ）非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興（ ）焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉（ ）。故不積跬步，無以至千裡（ ）；不積小流，無以成江海。骐骥一躍，不能十步；驽馬十駕（ ），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（ ）；锲而不舍，金石可镂。蚓無爪牙之利，筋骨之強（ ），上（ ）食埃土，下（ ）飲黃泉，用心一（ ）也。蟹六跪而（ ）二螯，非蛇鳝之穴無可寄托者，用心躁也（ ）。

10. 過（ ）秦論 賈誼

秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心（）。當是時也，商君佐之，内立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而鬥（）諸侯。于是秦人拱手而（ ）取西河之外。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因（ ）遺策，南取漢中，西舉（ ）巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱（ ）秦，不愛（ ）珍器重寶肥饒之地，以緻（ ）天下之士，合從締交，相與為一（ ）。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡（ ），兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之衆。于是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬（ ）為之謀；齊明、周最、陳轸、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒（ ）通其意；吳起、孫膑、帶佗、倪良、王瘳、田忌、廉頗、趙奢之倫（ ）制其兵。嘗以十倍之地，百萬之師，叩（ ）關而攻秦。秦人開關延（ ）敵，九國之師，逡巡（ ）而不敢進。秦無亡矢遺镞之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，争割地而賂秦。秦有餘力而制其弊（ ），追亡逐北（ ），伏屍百萬，流血漂橹（ ）；因利乘便（ ），宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。

及至始皇，奮六世之餘烈，振（ ）長策（ ）而禦（ ）宇内，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合（ ），執敲撲（ ）而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏（ ）。乃使蒙恬北築長城而守藩籬（ ），卻（ ）匈奴七百餘裡；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言（ ），以愚黔首（ ）；隳（ ）名城，殺豪傑；收天下之兵，聚之鹹陽，銷鋒镝（ ），鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池（ ），據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良将勁弩守要害之處，信臣（ ）精卒陳利兵而誰何（ ）。天下已定，始皇之心，自以為關中之固（ ），金城（ ）千裡，子孫帝王萬世之業也。

始皇既沒，餘威震于殊俗（ ）。然陳涉甕牖繩樞( )之子，氓隸( )之人，而遷徙之徒( )也；才能不及中人( )，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；蹑足( )行伍之間，而倔起阡陌( )之中，率疲弊之卒，将數百之衆，轉而攻秦；斬木為兵，揭( )竿為旗，天下雲集響應，赢糧而景從( )。山東( )豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱( )也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鈎戟長铩也( )；谪戍( )之衆，非抗( )于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時( )之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國與陳涉度長絜大( )，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，緻萬乘之勢，序八州而朝同列( )，百有餘年矣；然後以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也( )。

11.師說 韓愈

古之學者（ ）必有師。師者，所以（ ）傳道受（ ）業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而（ ）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固（ ）先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（ ）吾師（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先後生于吾乎？是故無（ ）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也（ ）。

嗟乎！師道之不傳也久矣（ ）！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師。是故聖( )益聖，愚益愚。聖人之所以為聖（ ），愚人之所以為愚，其（ ）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（ ）其身也，則（ ）恥（ ）師焉，惑（ ）矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（ ），小學（ ）而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥（ ）相師。士大夫之族（ ），曰師曰弟子雲者（ ），則群聚而笑之。問之，則曰："彼與彼年相若（ ）也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近谀（ ）。"嗚呼！師道之不複，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒（ ）。今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！

聖人無常（ ）師。孔子師（ ）郯子、苌弘、師襄、老聃。郯子之徒（ ），其賢不及孔子。孔子曰："三人行，則必有我師。"是故弟子不必（ ）不如師，師不必賢于弟子。聞道有先後，術業有專攻（ ），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（ ）經傳（ ）皆通習之，不拘于（ ）時，學于（ ）餘。餘嘉（ ）其能行古道，作《師說》以贻（ ）之。

高中必修3課内文言文挖空訓練（答案）

寡人之于國也

梁惠王曰：“寡人之于（對于）國也，盡心焉耳矣。河内兇（谷物收成不好，荒年），則（就）移其民于河東，移其粟于（到）河内；河東兇亦（也）然（這樣）。察（考察，了解）鄰國之政，無如（沒有像……）寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加（更）多，何也？”

孟子對曰：“王好（喜歡）戰，請以（用）戰喻。填然鼓之（咚咚地敲着戰鼓），兵刃既接，棄甲曳（拖着）兵而走（逃跑），或（有的人）百步而後止，或五十步而後止。以（憑）五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可！直（隻是，不過）不百步耳，是（這）亦走也。”

曰：“王如知此，則無（通毋，不要）望民之多于鄰國也。

“不違（違背，違反）農時（季節），谷不可勝（盡，完）食也；數（密）罟（網）不入洿（深）池，魚鼈不可勝食也；斧斤以（按照）時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是（這）使民養（供養）生喪（辦喪事）死無憾（遺憾）也。養生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹（種植）之以桑，五十者可以衣（穿）帛矣；雞豚（小豬）狗彘（豬）之畜，無（通毋，不要）失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數（幾）口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義（認真地舉辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反複講給百姓聽），頒（通“斑”）白者不負（背着東西）戴（頂着東西）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（做到了這些而不能統一天下稱王的還從未有過）。

“狗彘食（吃）人食而不知檢（約束，制止），塗（通途，道路）有餓莩（餓死，餓死的人）而不知發（打開糧倉，赈濟百姓），人死，則曰：‘非我也，歲（年成）也。’是（這）何異于刺人而殺之曰‘非我也，兵也’？王無罪（歸罪）歲，斯（則，那麼）天下之民至（歸順）焉。

勸學

君子曰：學不可以已（停止）。

青，取之于（從）藍，而（表轉折，然而、卻）青于（比）藍；冰，水為（凝結）之，而（卻）寒于水。木直中（合乎）繩，輮（通“煣”，使彎曲。）以為（把它做成）輪，其曲（彎度）中規（圓規）。雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也（即使又曬幹了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣）。故（所以）木受繩則直，金就（接近，靠近）砺（磨刀石）則利，君子博學而日（每天）參省（對自己檢查，省察）乎（相當于“于”）己，則知（通智，智慧）明而（并且，而且）行無過矣。

吾嘗終日而（表修飾）思矣，不如須臾之（取獨）所學也；吾嘗（曾經）跂（提起腳後跟）而（表修飾，一說表承接）望矣，不如登高之（取獨）博見也。登高而招，臂非加長也，而（但是，卻）見者遠；順風而（表修飾）呼，聲非加疾（強，這裡指聲音宏大）也，而聞者彰。假（借助，利用）輿馬者，非利足（腳走得快）也，而緻（到達）千裡；假舟楫者，非能水（遊水）也，而絕（橫渡）江河，君子生（通性，資質，禀賦）非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興（起）焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉（積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備聖人的思想境界）。故不積跬步，無以至千裡（所以，不積累每一小步，就不能遠達千裡）；不積小流，無以成江海。骐骥一躍，不能十步；驽馬十駕（馬拉車一天所走的路程），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷）；锲而不舍，金石可镂。蚓無爪牙之利，筋骨之強（蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨），上（向上）食埃土，下（往下）飲黃泉，用心一（專一）也。蟹六跪而（表并列，可不譯）二螯，非蛇鳝之穴無可寄托者，用心躁也（沒有蛇鳝的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故）。

過秦論 賈誼

秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心（有席卷天下，征服九州，橫掃四海的意圖，虐八方荒遠之地的雄心）。當是時也，商君佐之，内立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而鬥（使……相鬥）諸侯。于是秦人拱手而（表修飾）取西河之外。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因（沿襲）遺策，南取漢中，西舉（攻取）巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱（削弱）秦，不愛（吝惜）珍器重寶肥饒之地，以緻（招納）天下之士，合從締交，相與為一（采取合縱的策略締結盟約，互相援．助，成為一體）。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡（相約為合縱，擊破秦國的連衡策略。離，使離散），兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之衆。于是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬（屬，類。這些人）為之謀；齊明、周最、陳轸、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒（這些人）通其意；吳起、孫膑、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫（這些人）制其兵。嘗以十倍之地，百萬之衆，叩（擊）關而攻秦。秦人開關延（迎擊）敵，九國之師，逡巡（有所顧慮而徘徊不敢前進）而不敢進。秦無亡矢遺镞之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，争割地而賂秦。秦有餘力而制其弊（控制并利用他們的弱點），追亡逐北（追逐逃走的敗兵），伏屍百萬，流血漂橹（盾牌）；因利乘便（憑借有利的形勢），宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。

及至始皇，奮六世之餘烈，振（舉起）長策（馬鞭子）而禦（駕馭，統治）宇内，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合（登上皇帝的寶座控制天下），執敲撲（刑具）而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏（低着頭，在頸上捆着繩子，性命聽憑秦的官吏處理）。乃使蒙恬北築長城而守藩籬（邊疆上的屏障），卻（擊退，使……退卻）匈奴七百餘裡；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言（各學派的著作），以愚黔首（百姓）；隳（毀壞）名城，殺豪傑；收天下之兵，聚之鹹陽，銷鋒镝（銷毀兵器），鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池（據守華山以為帝都東城，以黃河作為帝都的護城河），據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良将勁弩守要害之處，信臣（可靠的大臣）精卒陳利兵而誰何（緝查盤問）。天下已定，始皇之心，自以為關中之固（險固地勢），金城（堅固的城池）千裡，子孫帝王萬世之業也。

始皇既沒，餘威震于殊俗（不同的風俗，指邊遠的地方）。然陳涉甕牖繩樞（用破甕做窗戶，用草繩系門闆）之子，氓隸（下層人民）之人，而遷徙之徒（被征發的人）也；才能不及中人（平常人），非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；蹑足（插足，參加。置身于……）行伍之間，而倔起阡陌（田野）之中，率疲弊之卒，将數百之衆，轉而攻秦；斬木為兵，揭（舉）竿為旗，天下雲集響應，赢糧而景從（天下人如同雲一樣聚集起來，回聲似的應和他，都帶着糧食，影子似的跟着他）。山東（崤山以東）豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱（變小，變弱）也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鈎戟長铩也（鋤頭木棍并不比鈎戟長矛更鋒利）；谪戍（遷谪戍邊）之衆，非抗（匹敵，相當）于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時（先前）之士也。然而成敗異變，功業相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大（量量長短，比比大小），比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，緻萬乘之勢，序八州而朝同列（招緻八州來歸，而使六國諸侯都來朝見），百有餘年矣；然後以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也（一個戍卒發難就毀掉了天子七廟，皇子皇孫都死在人家手裡，被天下人恥笑，是什麼原因呢？就因為不施行仁義而攻守的形勢已經發生了變化啊）。

師說 韓愈

古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來……的，或者……的憑借）傳道受（通“授”，傳授）業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而（卻）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固（本來）先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（出生在我後面的人，如果他懂得道理也在我的前頭，我也應該跟從他而且把他當做老師）吾師（以……為師，學習）道也，夫庸（豈，哪裡）知其年之先後生于吾乎？是故無（無論，不分）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也（道存在的地方，就是老師在的地方）。

嗟乎！師道之不傳也久矣（古代從師學習的風尚不流傳已經很久了）！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師。是故聖（聖人）益聖，愚益愚。聖人之所以為聖（成為聖人），愚人之所以為愚，其（或許，大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于（對于）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉，惑（糊塗）矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（不理解書本上的字句，就向老師學習，不能解決的道、業方面的疑難問題，卻不向老師學習），小學（小的方面學到了）而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥（以……為恥）相師。士大夫之族（族，類。這些人），曰師曰弟子雲者（雲者：對前面起總括的作用，有“如此如此”的意味），則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（似。相若，差不多）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近谀（如果拜比自己地位低下的人做老師，就足夠羞慚，如果拜比自己官職高的人做老師，就近似阿谀）。”嗚呼！師道之不複，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒（不屑與之同列），今其智乃（竟）反不能及，其（難道）可怪也欤！

聖人無常（固定）師。孔子師（以……為師，向……學習）郯子、苌弘、師襄、老聃。郯

子之徒（這些人），其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻（專門研究），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書）經傳（經文和傳文）皆通習之，不拘于（被，受）時，學于（向）餘。餘嘉（贊許）其能行古道，作《師說》以贻（贈送）之。

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