東臯薄暮望，徙倚欲何依。

樹樹皆秋色，山山唯落晖。

牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。

相顧無相識，長歌懷采薇。

野望

王績（585—644），字無功，号東臯子，绛州龍門（山西河津）人，初唐詩人。

單看王績的名和字，一為“亡績”，一為“無功”，無成績，也無功勞。暗合道家“聖人不行而知，不見而明，不為而成”的無為思想。冥冥之中，又給了他一顆不問仕途超然物外的隐逸之心。

王績像

1、他哥哥一家都厲害

如果你讀過《三字經》，不知還記不記得有這樣兩句話——“五子者，有荀揚。文中子，及老莊。”即“五子是指荀子、揚子、文中子、老子和莊子”。

老、莊、荀，基本是路人皆知了。揚子就是揚雄，“漢賦四大家”之一。劉禹錫《陋室銘》“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”中“西蜀子雲”便是揚雄。

而中間的“文中子”卻鮮為人知，其實他就是王績的哥哥，叫做王通，王通的孫子便是初唐四傑之一的王勃。由此論來，王績是王勃的叔公。

王勃是王績的侄孫

王通是隋末名儒，著有《禮論》25篇，《續詩》360篇，《元經》31篇，《易贊》70篇。聚徒講學，聲望日高，受業者千餘人。所著《文中子》一書，在當時，與孔子的《論語》齊名。

所以王績稱自己的家世“地實儒素，人多高烈”，真乃名副其實。

王績之兄——儒學大師王通

2、身在官場，心在醉鄉

王績嗜酒，可以說是上接陶淵明，下啟李太白。

在隋之時，他就因嗜酒誤事，受人彈劾，被解職。

入唐後，王績待诏門下省時日飲酒三升，侍中陳叔達聽聞此事，下令每天供給王績美酒一鬥，時人稱為“鬥酒學士”。

貞觀初期，王績住在太樂署史焦革的家中，他聽說焦革擅長釀酒，所以求任太樂丞。

後因焦氏夫婦相繼去世，無人供應好酒，于是棄官還鄉，撰《酒經》一卷；又收集杜康、儀狄等善于釀酒者的經驗，寫成《酒譜》一卷；因他飲酒五鬥而不醉，又寫就《五鬥先生傳》，詩文被太史令李淳風譽為“酒家之南董”。

王績拜酒

3、唐代第一位隐士

隐士是個不可多得的榮譽頭銜，一要棄官去職，遠離江湖；二要薄錢尚德，心近自然；三要才識過人，獨立特行。三個要素條件拆開來，相對容易，但如果要全部符合，就為數不多了。而《舊唐書》“隐逸”卷中記載的第一位唐代隐士，就是王績。

唐代第一隐士

王績自幼跟随兄長王通熟讀《周易》、《老子》、《莊子》，性格随和，對封建禮教那一套極其厭煩，不喜歡家事與禮節的束縛。他的人生偶像，是遠他三百年前的隐士陶淵明，堪稱陶的隔世弟子。

采菊東籬下

王績家有良田十多頃，是個衣食無憂的中産階層。

他自己也說：“酒甕多于步兵，黍田廣于彭澤”，酒比當年的阮籍要充足，田産比起陶淵明的“方宅十餘畝，草屋八九間”也要闊綽得多，家裡還有幾個傭人，經濟條件方面是有優越感的。

可是，王績知道，自己差的，還是那一份脫離樊籠、融入天地自然的心性。所以，他甚至不惜離開自家的華堂大屋，搬到幾十裡之外，與同為隐士的仲長子光一起勞作，并栽種了各種藥材，生活倒也自得其樂。

應該說，王績學陶淵明，是學得極為神似的一個：辭官、歸隐、嗜酒、耕作、著書、彈琴、自作《墓志銘》等等，通過一整套的學習，把自己培養成為一個隐士，他成功的做到了。

縱觀王績一生，生于六世冠冕之家，自幼好學，博聞強識。

十一歲遊曆京都，以“神童仙子”之名盛行于世。

十六歲應舉高第入仕為官，無奈時局動蕩天下大變，仕途尤為坎坷。

一片經世治國之心終在醉飲之中被消磨殆盡，三進三出磨平一切赤忱。

仕與隐，醉與醒，王績一生糾結，終究囿于“無功”二字。

王績隐居于村野之間，真的快樂嗎？從這首詩中可見一二。

東臯薄暮望，徙倚欲何依。

譯文：傍晚時分我站在東臯遠望，徘徊着不知想要歸依何處。

臯，指水邊的高地，也是王績居住之地，他借用陶淵明"登東臯以舒嘯"的詩句，并自号"東臯子"，暗含歸隐之心。

“薄暮”，意思是迫近黃昏，即傍晚。

"徙倚"，不停的踱步、斜靠，乃徘徊之意。

一種莫可名狀的孤寂無依的愁緒湧上心頭——"欲何依"，王績所欲，王績所依，以反問形式，更顯迷茫彷徨。黃昏時分，在夕陽的襯托下，也給心理塗上了一層不平衡的色彩。

王績好似無業遊民一般，沒有安全感，沒有歸屬感，心事不定，塊壘未消，剛過而立之年便有此心境，今人不也如此嗎？

東臯薄暮望

樹樹皆秋色，山山唯落晖。

譯文：層層樹林都染上秋天的色彩，重重山嶺隻見落日的餘光。

秋色二字，為全詩意象之凝聚，秋天恰是一年之中最易誘發消極情緒的季節。這裡的“秋色”“落晖”緊扣“望”的結果。 秋之慘淡，在夕陽的餘晖中越發顯得蕭瑟。

“皆”“唯”兩個字給上句的“欲何依”提供了答案：舉目落寞，令人失望，由景物的悲涼轉為感受的悲涼——眼前這山山樹樹皆不可依。

樹樹皆秋色

牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。

譯文：牧人驅趕着牛群返回，獵人騎馬帶着獵物歸家。

這是“望”的第二個畫面，鏡頭在遠景與近景、靜态與動态之間轉換，畫面好像鮮活起來了。

牧人，獵馬都有所收獲的回家了，其實這是一種反差。“返”和“歸”，好似一派和諧的田園氣息，暗含王績心理上的巨大痛苦和失落——牧民、獵人有自己的歸宿，而“我”卻找不到歸宿。

牧人驅犢返

相顧無相識，長歌懷采薇。

譯文：大家對視着但互不相識，我長嘯高歌心存隐居之情!

果然，最後一句把全詩的基調狠狠的摁死，完全道出王績内心的苦悶和怅惘：既然在現實中找不到相知相識的朋友，那就隻好追懷伯夷、叔齊那樣不食周粟、上山采薇的隐逸之士。

長歌懷采薇

“薇”是古人所食的野豌豆。《史記》雲：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隐于首陽山，采薇而食之。”

詩人唯有從采薇的隐士那裡尋求精神慰藉了。“望”的最後結果是“無相識”，而“欲何依”也終于找到了答案。

采薇圖

這首詩的體裁是五言律詩，而王績正是五言律詩的奠基人。

律詩自南朝開始醞釀，到初唐的沈佺期、宋之問手裡才定型化。而早于沈、宋六十餘年的王績，已經能寫出《野望》這樣成熟的律詩，恐怕連他都沒有意識到自己開創了一個全新的時代。

1、何為采薇

采薇指的是由商入周之際，商朝遺老伯夷、叔齊不願事周，隐居在首陽山的故事，這是個由王朝更替引發的典故。

王績生活的年代，正是由隋入唐，社會巨大變革之時。但王績畢竟不是伯夷、叔齊級别的遺老，他們是商朝諸侯國的王子，而王績隻是一介儒生。

時代的壓抑，個人境遇的變遷，流變成詩中無處歸依的不安。篇末流露出對古代隐士在精神上的向往，并不是對隋朝的念念不忘，更多的是他心理上彷徨苦悶的真實寫照。

伯夷、叔齊不食周粟

2、田園沒有風光，隻有動蕩

這首田園詩，和陶淵明，王維等人的田園詩有個很大的不同，尤其是和陶淵明的基調完全不一樣。

陶淵明是親自去體驗作為一個農夫的生活，他的詩大多是怡然自若，樂在其中的，對田園生活充滿了好感。

但在王績的這首詩中，田園生活似乎并沒有給他這樣的感覺。

田園生活

詩中出現東臯，秋色，落晖，驅犢，獵馬等這些字眼，表面看寫的都是田園景色。其實不然，王績有更深層次的心理訴求。

在那場轟轟烈烈的改朝換代革命之時，王績剛過而立之年。他這個年紀，隐居還尚早，做官也似乎無望，因此“徙倚”二字正是進退兩難的處境。

朝代更替

“樹樹皆秋色，山山唯落晖”恰如隋朝的氣數，日薄西山，悲涼又不可避免。

蕭瑟的場景中，突然蹦出鮮活的人物：牧人、牛群、獵戶、駿馬，整個畫面立即充滿人氣和生機，這恰如李唐王朝的興起，無法阻擋。

牧人的意象，暗指唐朝的新貴文官，“牧”有統治之意。獵馬的意象，暗指靠軍功發家的新貴武官。可是王績和這些新貴們既不認識，更無交情。

步辇圖

隋朝滅亡，他自然失去依靠。唐朝興起，他也并無功業。

這種前不見古人、後不見來者的狀态，完美地解釋了王績為何有那種“徙倚欲何依”的彷徨心态了。盡管彷徨，王績卻始終保持着儒者的清高矜持，對新貴們自然是“相顧而無相識”。

詩人接受了隋亡的現實，也認清了自己在新王朝中所處的處境。

那麼，歸隐似乎成了王績唯一的出路，這是時代之悲，還是詩人之願呢？盡在東臯暮秋的一曲長歌之中矣。

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