老子：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者不得其死，吾将以為教父。

【譯意】

道是萬物化生的總原理，萬物化生的程序，是由這個總原理的道生出一種氣，這種氣又化分成陰陽兩氣，陰陽兩氣交合，于是産生了和氣。陰陽兩氣這樣不斷地交合，不斷創生，于是便繁衍成萬物了。

萬物禀賦着陰陽二氣，這陰陽二氣互相激蕩而生成新的和氣，以調和養育萬物。

一般人所厭惡的，就是“孤”、“寡”、“不穀”，但是國君們反而用來稱呼自己。所以任何事物，表面上看來受損，而實際上卻是得益；表面看來得益，而實際上卻是受損。國君們知道這個道理，所以甯願自損，自稱“孤”、“寡”、“不穀”。

有一句話，古人拿來教誨人，我也拿它來教誨人，這句話就是金人銘上所說的“剛暴的人是不得好死的”。我就拿這句話作為教人的基本道理。

【解析】

“道生一。”“一”，就是“天得一以清，地得一以甯”的“一”，也就是“聖人抱一為天下式”的“一”。《莊子· 天地》說：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。”

莊子說無生一，老子說無生有，這裡老子說道生一，由這三處的說法，可知“道”就是“無”，“一”就是“有”。“道生一”就是“無生有”。不過，這個“一”并不是有形的物體，因為莊子說：“有一而未形。”（《莊子· 天地》）以理氣二者來說，“道生一”就是理生氣。這氣就是陰陽未分時的“一氣”。

“一生二，二生三，三生萬物。”“二”，指陰陽二氣。“道”生混然一氣，這是“道生一”。混然一氣化分成陰氣和陽氣，這是“一生二”。陰陽二氣交合而生和氣，這是“二生三”。“三”，就是陰氣、陽氣與和氣。和氣既生，如此陰陽二氣不斷地交合，不斷地創生，于是便形成萬物。這就是“三生萬物”。

“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“沖”，激蕩的意思。“和”就是和氣，萬物具陰陽二氣而生，所以說：“負陰而抱陽。”這陰陽二氣相激相蕩，于是産生了和氣，所以說：“沖氣以為和。”

“人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。”“孤”、“寡”、“不穀”的解釋，見三十九章。“稱”，名詞，稱呼的意思。三十九章說：“隻以侯王自謂孤、寡、不穀。”所以說：“王公以為稱。”

“故物或損之而益，或益之而損。”“損”和“益”是相對詞。這句是說表面受損而實際得益，表面得益而實際受損。五十八章說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”正是這個道理。

侯王自稱孤、寡、不穀，表面似乎受損，而實際上卻得益無窮。

“人之所教，我亦教之。”“所教”和“教之”，都是指下句“強梁者不得其死”。

“強梁者不得其死，吾将以為教父。”“強梁”，剛強的意思。“不得其死”，是說不得善終。孔子的學生子路剛強好勇，孔子就說過他“不得其死”，後來果然死于刀兵，被斬成肉醬。

“父”，本、始的意思。“教父”就是施教的根本。“強梁者不得其死”這一句話出于周代的金人銘，老子引來戒人逞強争勝。

【說明】

本章旨在說明道創生萬物的次序。這個次序就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

萬物創生以後，還要守住道的精神，依道而行。這個精神就是柔弱。因為剛強者不得其死，柔弱者才能得生。所以守柔才是真正的強者。

選摘自《老子：生命的大智慧》餘培林 編撰，九州出版社

内容簡介：

《老子》五千字的玄言，有着極其強烈的現實意義，揭示了人如何在社會中，保全性命、立身立德的方法。

一般人隻看到事物的表面，老子卻能看到裡面；一般人隻看到事物的正面，老子卻能看到反面。老子講求精神生活、講求體法自然。他的思想，就好像荒漠中的甘泉，滋潤了世世代代人的心靈。

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