荀子，約公元前313年—公元前238年，名況，字卿，戰國末期趙國人，先秦時代思想家、哲學家、教育家，是百家争鳴的集大成者。

荀子，曾三任齊國稷下學宮的祭酒，兩度出任楚國蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業，終老于斯，被尊為“後聖”。 荀子總結百家争鳴的理論成果和自己的學術思想，創立了先秦時期完備的樸素唯物主義哲學體系，他的思想影響以後兩千多年的社會發展。受其教育的主要門生有李斯、韓非和張蒼，此三人的思想理論和社會實踐，主導了秦末漢初中國社會和曆史的變革。

荀子三大弟子的主要成就

一、李斯

李斯（？～前208年），戰國末楚國上蔡人 。秦朝著名政治家、文學家和書法家。其成就巨大，助秦始皇完成統一大業。

1. 廢除分封

從根本上鏟除了諸侯王國分裂割據的禍根，對鞏固國家統一，穩定社會發展起了積極作用。這一制度在秦後一直沿用了近兩千年。

1. 統一文字

秦始皇接受李斯“書同文字”的建議，禁用原各諸侯國留下的古文字，一律以秦篆為統一書體，這便是小篆。李斯又采用秦代一個叫程邈的小官吏創造的一種書體，打破了篆書曲屈回環的形體結構，形成新的書體——隸書，隸書後成為官方正式書體。中國書法四大書體真、草、隸、篆，隸、篆占其一半，這是李斯的功勞。

1. 統一度量衡

秦朝建立後，為了不使其影響王朝的經濟發展，李斯建議廢除六國舊制，把度量衡從混亂不清的狀況下統一起來。這是秦王統一中國，李斯位居丞相之後的又一功績。幾千年來，無論朝代更疊，這種計量方法從無更改。

1. 統一貨币

李斯建議廢除原來秦以外通行的六國貨币，在中國範圍内統一貨币秦半兩。

1. 修馳道車同軌

為了政令暢通，物資交流便利，李斯建議讓全國的車軌統一，并在全國範圍内修築馳道，相當今天的車軌同距的高速鐵路。

二、韓非

韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國新鄭人。中國古代思想家、哲學家和散文家，法家學派代表人物。

韓非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”于一身，将辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。其學說一直是後續中國曆代王朝治國的思想基礎，韓非重點集合“法、術、勢“相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，其思想理論為秦一統六國提供了理論武器。

1. 政治理想

韓非在《揚權》篇中，明确指出統一的君主集權，要做到“事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效”，以統一代替分裂，以集權代替割據。為大一統提供了理論基礎。

1. 法治思想

韓非思想的最高理想，為“君無為，法無不為”，認為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。韓非以“以法治國”作為他學說的核心，構成了比較完整的法學思想體系。韓非第一次明确提出了“法不阿貴”，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。 這是對中國法治思想的重大貢獻，對于清除權貴特權、維護法律尊嚴，産生了積極的影響。秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。

1. 哲學理論

韓非在認識論方面，注重唯物主義的“參驗論”。着重提出要用“參驗"作為檢驗是非的标準。“參”是比較研究，“驗”是證實。他說：“循名實以定是非，因參驗而審言辭”，意思是必須考察名稱和實際是否相符才能判斷是非，隻有通過比較檢驗才能判斷言辭是否正确。他還說：“無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也”，意思是不經過比較驗證就作出肯定的判斷是愚；不能作出肯定的判斷就拿來作根據，是欺騙。

韓非把“參驗”論運用到政治生活中，一方面用來抨擊儒家等學說，說他們祖述先王的言論是未經參驗的虛妄之談；另方面又用來考核臣下，要求臣下在言、事、功三方面應該做到完全一緻，言論、工作、功效完全相符的就給予獎賞，否則就予以懲罰。

三、張蒼

張蒼（？—公元前152年） 。河南郡陽武縣人。 西漢初期丞相、曆算學家。初曾仕秦朝，擔任禦史。漢朝建立後，曆任代、趙國相，入朝為計相，主計，管理财政事務。後遷淮南國相，入為禦史大夫。漢文帝四年，灌嬰去世後，接任丞相。主要門生為賈誼。

張蒼博學。在曆法、算學方面有很大的成就。為西漢王朝制定了曆法與度量衡。 他側輔校正的《九章算術》，是對中國和世界數學發展的重大貢獻。

1. 他提出和制訂了一套比較完整的關于度、量、衡方面的理論，他把算學研究成果直接用于國計民生。
2. 在采用曆法方面，張蒼提倡采用《颛顼曆》。
3. 增訂、删補《九章算術》。 《九章算術》總共收集246個數學問題。這些算法要比歐洲同類算法早1500多年，對世界數學發展産生過重要影響。

荀子的三個弟子，韓非創立的法治思想，為中華大一統提供了思想指引和理論基礎。李斯是堅定的踐行者，幫助秦始皇結束諸侯割據的分裂狀況，完成了大一統。張蒼作為漢後的繼承者，繼續發揚光大，為後世2000年王朝的國家治理奠定了堅實的基礎。

荀子在先秦時期的教育地位

稷下學宮，始建于齊桓公田午時期，是世界上最早的官辦高等學府，是中國最早的社科院和智庫。 曾經封閉的王室教育（辟雍、癢序），從此開放給各社會階層，是中華史上一次偉大的教育改革和進步。

稷下學宮作為世界上第一所由官方舉辦、私家主持的高等學府，奠基了中國學術思想史上以齊國稷下學宮為中心的，蔚為壯觀的“百家争鳴”。作為百家學術争鳴的中心園地，有力地促成了天下學術争鳴局面的形成。在此期間，學術著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸子》、《捷子》等，今已亡佚。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與。由于不少人是善于把學術和政治結合起來遊說當權者的能手，故在宣王時受上大夫稱号之稷下士多達七十六人。

稷下學宮，彙聚了當時“諸子百家”中的各個學派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農、陰陽、輕重諸家。在其興盛時期，彙集了天下賢士多達千人左右，其中著名的學者如孟子、淳于髡、鄒子（鄒衍）、田骈、慎子（慎到）、申子（申不害）、接子、季真、涓子（環淵）、彭蒙、尹文子（尹文）、田巴、兒說、魯連子（魯仲連）、驺子（驺奭）、荀子（荀況）等。

尤其是荀子，曾經三次擔任過學宮的“祭酒”（學宮之長）。當時，凡到稷下學宮的文人學者，無論其學術派别、思想觀點、政治傾向，以及國别、年齡、資曆等如何，都可以自由發表自己的學術見解，從而使稷下學宮成為當時各學派荟萃的中心。荀子，能夠得到諸子百家的認可，足見其在當時文化教育界的地位之高。

稷下學宮的存在，曾為當時“百家争鳴”開創了良好的社會環境，促進了先秦時期學術文化的繁榮。為後來的中華一統（秦一統）奠定了文化和思想基礎，這些思想一直延續了2000多年，直到今天。

荀子實踐之行的教育思想

荀子作為三任稷下學宮的祭酒（學宮之長），即今天的校長，是諸子百家思想百花齊放的集大成者。諸子中，侃侃而談的學者衆多，衆多思想在交會和碰撞，荀子終其所會，不如行之，即實踐之道。

《荀子》：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。行之，明也，明之為聖人”。荀子強調實踐之行的重要性，光說不幹是假把式，人隻有通過實踐之行，方能達到“明”的境界，方為聖人。

《荀子》：“聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪厘，無他道焉，已乎行之矣”。荀子強調實踐之行是聖人唯一成功的法則，隻有實踐才是檢驗真理的唯一标準。

《荀子》：“故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也，其道百舉而百陷也”。荀子在講人認識的四個層級，如果缺乏“行”，都是有弊端的。

• “不聞不見”者，非仁也，做一百次失敗百次；
• “聞之而不見”者，雖博聞，但必是謬論多多；
• “見之而不知”者，雖識但不知其所以然，必然是自以為是的妄者（口氣大），知其然不知其所以然；
• “知之而不行”者，雖誠懇，但也有困惑，不能達到聖人“明”的境界。

陶行知，近代中國荀子教育思想的回歸者

陶行知先生（1891－1946），近代中國的教育大家，原名文浚，大學期間推崇王陽明的“知行合一”學說，改名為“陶知行”。43歲時，他在《生活教育》上發表《行知行》一文，認為“行是知之始，知是行之成”，再次改名為“陶行知”，以此自勉。

陶先生1908年十七歲時曾考入了杭州廣濟醫學堂。想通過學醫來解除廣大勞動人民的病痛。但是，因教會學校歧視非入教的學生，他不願意自己思想受外國人的随意擺布，入學僅三天，即憤而退學。1909年，考入南京彙文書院，次年轉入金陵大學文科，大學期間，積極參加愛國活動，主編《金陵光》學報，宣傳民族、民主思想。在《金陵光出版之宣言》一文中，他号召全校同學，努力學習和工作，“使中華放大光明于世界”。

1914年，他以總分第一名的成績畢業。畢業後他赴美留學。他先是在伊利諾大學學市政，半年後便毅然轉學哥倫比亞大學，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。

陶行知的教育思想，概括起來包括三大基本思想：“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”。陶先生三次改名，最後把“行”放在第一位，貫徹其一生的教育思想，即實踐之“行”。

陶行知先生是2000年前荀子教育思想的回歸者和踐行者。

結束語

聖人者，必是個行者，實踐者。

不知天文地理，四體不勤，五谷不分者，何謂“聖人”？

荀子，先秦時期真正的教育大家，堪稱為“後聖”。

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