《大智度論》 龍樹菩薩造

卷第八十九 釋四攝品第七十八之下

【論】問曰：八十随形好是莊嚴身法，識滿足何以在随形好中？

　　答曰：此識是果報生識，世間好醜自然而知。凡人識不具足故，學人法乃知；佛一歲具足滿乃生故，身識皆具足。餘人若八月、若九月處胎，總言十月；菩薩處胎十月，總得一歲，身根具足故，果報得識亦具足。

　　問曰：足安立住處，與安住處何異？

　　答曰：住處安者，如白衣勇士，牢持器仗，安據住處，則不可動；又出家時，魔民、惡鬼無能動轉，令退敗者。

　　四十二字義，如摩诃衍中說。一字盡入諸字者，譬如兩一合故為二，三一故為三，四一為四，如是乃至千萬。又如阿字為定，阿變為羅，亦變為波，如是盡入四十二字。四十二字入一字者，四十二字盡有阿分，阿分還入阿中。善知字故，善知諸法名；善知諸法名故，善知諸法義。無字即是諸法實相義。所以者何？諸法義中，諸法無名字。

　　須菩提問：若諸法畢竟空無名字，雲何菩薩住果報六神通，為衆生說諸法？若畢竟無衆生，則無有法！佛可須菩提言：如是，以十八空故，一切法不可得，我、衆生乃至知者、見者，乃至當知佛、菩薩皆空。如是知已，而為衆生說是空法。若衆生是有而為說空，是則不可；以衆生空，但從颠倒有，是故菩薩不失于空而為說法。不失者，不作諸法皆空、所說不空，若以所說不空，則為失空相；若口說空，而心是有，是亦為失。此中佛自說：不二不壞法相故。欲明了是事，說譬喻：如佛所化作化人，而為說法，持戒、布施諸功德，若以如是方便說法，是則無咎，則能拔出衆生于颠倒，無縛無解故。第一義中無縛無解，世谛故有縛解。此中佛自說因緣：色不縛不解。何以故？是不縛不解中，無色相故，乃至識亦如是。菩薩如是用不住法故，住空法中為衆生說法。衆生不可得，衆生及一切法不可得故。此中佛自說因緣，所謂無所有法，不住無所有，譬如虛空不住虛空；自性法不住自性法，譬如火不住火中；他性法不住他性法，譬如水性中無火性，又他性不定故。若能如是清淨說法，是菩薩于諸佛賢聖則無有過。何以故？諸佛賢聖不著一切法，施法者亦不著一切法；諸佛賢聖以畢竟空、皆寂滅相為心所行，說法者亦如是；諸佛賢聖入三解脫門，得一切法實性，所謂無餘涅槃；說法者随是法故，無咎。此中佛自說因緣：諸佛賢聖得是法已，為衆生說法，不轉法性，法性空無相故。

　　須菩提問：若不轉法性，色等諸法與法性異不？佛答：不也！何以故？色等諸法實相，即是法性故。佛意：以菩薩說法時，亦不壞法性。

　　須菩提問：色等諸法亦與法性不異，何以故但貴法性？以佛答色不異法性故，須菩提難：若不異者，雲何分别有善惡、白黑、須陀洹等諸果？佛答：色等法雖不離法性，以世谛故有分别；于第一義中無分别。何以故？得第一義聖人無所分别，聞有所得不喜，聞無所有不憂；得法無相證故，乃至微細法尚不取相，何況分别有善惡？未得實相者，欲得第一義故，有所分别。佛此中自說因緣：是法無言說，亦無生滅、垢淨法者，所謂畢竟空、無始空。

　　問曰：此中何以但說二空名為法？

　　答曰：一切有，若法、若衆生，若言畢竟空，則破諸法；若言無始空，則破衆生。破此二法已，則一切法盡破。此中菩薩為衆生說法，是故以二空破二事，雖有餘空，不如畢竟空甚深畢盡；餘空如火燒木，猶有灰燼，畢竟空無灰無燼。有人言：“若說十八空無咎，略說故說二空。”

　　須菩提言：若以世谛故分别有善惡、白黑及諸聖果者，第一義中，凡夫人應有須陀洹等聖果！何以故？若以世谛虛妄中分别有諸賢聖者，第一義中凡夫應作賢聖。須菩提分别實相、凡夫為異，佛言第一義一相，是故須菩提言：凡夫應是聖人。爾時，佛答：若凡夫知分别是第一義、是世谛者，凡夫人應有須陀洹等諸聖果，以凡夫實不知道，不知分别道，不知行道、修道，何況得道果？佛言：聖人能作是分别故，說是聖果。

​

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!