金剛經第21品小故事?“須菩提于意雲何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹”“須菩提于意雲何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含”“須菩提于意雲何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含”“須菩提于意雲何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊何以故？實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即為著我人衆生壽者世尊佛說我得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’世尊我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行，下面我們就來聊聊關于金剛經第21品小故事?接下來我們就一起去了解一下吧!

金剛經第21品小故事

“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即為著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

　　“須菩提，你怎麼想呢？初果須陀洹會生起這樣的念頭：我已經證得了須陀洹果。他會這樣想嗎？”

　　須菩提說：“不會的，世尊。為什麼呢？因為須陀洹雖然是初入聖流的意思，而實際上，并沒有什麼聖人境界可以進入。相反，正因為他的心已經不會迷入色、聲、香、味、觸、法等六塵境界，所以叫做初果須陀洹。”

　　“須菩提，你怎麼想呢？二果斯陀含會生起這樣的念頭：我已經證得了斯陀含果。他會這樣想嗎？”

　　須菩提說：“不會的，世尊。為什麼呢？因為斯陀含雖然是一往來的意思，也就是命終先升天一次，再回到人間就能夠證得阿羅漢果。而實際上，他的心并沒有往來之相，所以叫做二果斯陀含。”

　　“須菩提，你怎麼想呢？三果阿那含會生起這樣的念頭：我已經證得了阿那含果。他會這樣想嗎？”

　　須菩提說：“不會的，世尊。為什麼呢？因為阿那含雖然是不來的意思，也就是命終升到天上，于天界證得阿羅漢果，不再回到人間。而實際上，他的心猶如虛空，根本就沒有不來之相，所以叫做三果阿那含。”

　　“須菩提，你怎麼想呢？四果阿羅漢會生起這樣的念頭：我已經證得了阿羅漢道。他會這樣想嗎？”

　　須菩提說：“不會的，世尊。為什麼呢？因為根本就沒有一個實有的法叫做阿羅漢。世尊，倘若阿羅漢會起這樣的念頭：我已經證得了阿羅漢道。他就已經執着了我相、人相、衆生相和壽命相，怎麼能夠稱為阿羅漢呢！”

　　“世尊，您稱贊我得到了遠離分别的無诤三昧，在所有的人當中是最了不起的，是第一離欲大阿羅漢。世尊，我卻絲毫沒有這樣的念頭：我是離欲大阿羅漢。世尊，倘若我會起這樣的念頭：我已經證得了阿羅漢道果。世尊就不會稱贊說：須菩提是了不起的寂靜行者。正因為須菩提根本就沒有造作的身心行為，所以如來稱贊須菩提，是了不起的寂靜行者。”

“信、解、行、證”是成佛的必經過程，這段主要對證果做了描述。這等于佛在前面放了個目标，修行怎麼樣了？達到什麼程度了？對照一下自然明了。

按佛所說的，修行是個漫長的過程。從發願修行開始，最快也得輪回三生才能成就阿羅漢，更别說真菩薩和佛了。

修行的路坎坎坷坷、反反複複。對于一個初入修行者來說，首先要“斷惑”，也就是“去煩惱”。有人覺得修行一段時期了，做到了無煩惱了，其實有的時候這是一種假象。原因是這些人生活在固有的環境中，基本沒什麼變化，也具有一定的生活智慧，所謂的麻煩事來了以後能夠輕松化解，表現出來就是沒什麼煩惱。這并不是修行的結果，隻是世間法運用的比較熟練而已。

“煩惱即菩提”，真正的修行人到了一個階段，智慧積累到了一定層面，就會練成“無相神功”，煩惱是繞着修行人走的，也就是身邊都是善緣，自然便無煩惱。

重點來了。佛若問到：“你修行的如何了？”你信心滿滿地回答：“按您說的，達到差不多斯陀含的境界了吧。”佛微微一笑，道：“回去重修。”

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