“日照香爐生紫煙”出自大唐頭号IP紅人李白，廬山香爐峰在他的诠釋下瞬間有了生機，今天我們讀起來，宛若看見了那一縷縷缭繞了千年的紫煙，如夢如幻……

殊不知在華夏這片古老文明的大地上，随處可覓到古人給我們留下的香之氤氲。從今天開始，我們就好好聊聊古人的香文化。

爐瓶三事

“香之為用從上古矣。所以奉神明，可以達蠲（juān）潔”。宋人丁謂說的這句話表明，華夏大地第一縷香氲一定是奉獻給神明的。在我國，香的使用可以追溯至新石器時代，先祖們燔木升煙，上古的巫師伴着袅袅青煙有律動地舞蹈，将族人的訴求通過冉冉上升的煙氣與天溝通，在已有近六千年曆史的紅山文化晚期遺址中，規模宏大、燎祭遺存的祭壇給我們印證了這一點。

牛河梁遺址第二地點圓形祭壇

殷商時期的甲骨文上已經出現了“香”字，指禾黍的美好氣味，也是向神明敬獻谷物的一種古老祭法。至周代，周文王訂立了祭天的典制，進一步将祭祀香事規範化，服裝要求整潔、儀态要求端莊、内心要求敬畏等，做到内外皆修、天人合一的境界。

“香”字源演變

這一傳統經一統華夏的秦始皇延續至漢，又由出塞的張骞帶回諸多西域香料及器具，融合中原香文化，發展演進出唐宋繁盛的“香豔史”。可以說，香的曆史就是從最初的神壇一步步走下來，慢慢地沁入到古人的身體發膚，與生活密不可分。

唐代 敦煌莫高窟壁畫之張骞出使西域圖

古人日常中的熏香，以香料來分的話，大緻為兩種，一種為早期草本類的茅香，時稱熏草或蕙草；另一種為西漢中葉開始流行的脂類香料。舉例來說，茅香有我們中醫熟知的白芷、澤蘭，還有周傑倫唱紅的七裡香，這些都屬于草本類香料。

白芷

七裡香

再來例舉一些脂類的香料，即我們常說的“沉檀龍麝”，應該拆開來說，分别為沉香、檀香、龍涎香及麝香。這些香料由于産地的單一性和結香方式的特殊性，不那麼容易獲取，因此自古都是極為昂貴的。

沉香

檀香

沉香和檀香很好理解，它們木質内豐富的油脂即為香；龍涎香和麝香簡短來說都是動物體内的分泌物與毛發作用，凝結成香。沉檀為素，是為“陰”，龍麝為葷，是為“陽”，葷素搭配，陰陽和諧。

龍涎香

麝香

脂類香料所用的香具，從出土的文物來看，更為講究，以漢唐流行的博山爐為代表。

博山爐的造型設計擱今天來看也是前衛浪漫的，共分三部，從下往上分别為爐座、爐腹和爐蓋。爐座有的矮、有的高，矮的即為案桌款，高的即為落地款。

西漢 錯金銅博山爐 河北滿城中山靖王劉勝墓出土

唐代 錯金銀竹節爐 陝西曆史博物館藏

博山爐的爐腹部分做得比較深，這是因為要往裡擱炭火，炙熱的炭火之上再放置用脂類香料制成的香餅或者香球，為防止爐火不進氧氣而熄滅，爐身下部還設有進氣孔，但都非常狹窄，這樣做是保證爐火不至于燒得過旺而影響脂類香料發煙。

如此一來，蓋上高高的爐蓋，使爐内形成穩定的氣流，帶動香煙從爐蓋上镂雕的孔道中飄出。由于博山爐整體造型好似仙山，一縷縷煙絲好似仙氣，視覺、嗅覺都被帶入到仙境中去，符合古人尋仙問道的追求。

關于博山爐，我們最後以李白的一句樂府詩來收尾：“博山爐中沉香火，雙煙一氣淩紫霞。”從這句中不難看出從大唐開始，古人的香事夾雜着情愛，愈發精彩。諸位看官欲知後事如何，且聽下回分解。

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