駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黃，以車彭彭。思無疆思，馬斯臧。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以車伾伾。思無期思，馬斯才。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有骝有雒，以車繹繹。思無斁思，馬斯作。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪思，馬斯徂。

以上引自《詩經•魯頌•駉》。

詩三百，一言以蔽之，思無邪。/孔丘

在《詩經》原文裡可以看到，“思無邪”本身并不難理解。根據《詩經》創作的尿（ge）性，我們常常隻需要看懂一句或兩行就能類推全篇。

說道《詩經》的理解困難，難起來真難，小朋友說觸目驚心一眼萬年哪，毫不誇張。怎麼整呢，第一個字就不認得，第二個字還不認得。一篇下來，除了“之乎者也”幾個例行好友，外了全沒見過。

實際上《詩經》寫作樸質真誠，在把一篇詩有始有終念清楚之前，第一次見面你其實可以根據其規律摸清它大概講的是什麼。所以并不需要因為“一眼萬年”感覺到時空的巨大隔閡被無數不知道怎麼讀的字詞吓住了膽子，不敢往下看了，對于《詩經》這樣永不敗退的文學文本，我覺得任何人都會在讀懂的一瞬間震撼于她的魅力，哪裡還介意初見時的迷茫煩躁。

在讨論“思無邪”之前，我們先以這首詩為例，講一講詩經字表文義的解讀策略。

首先你要知道一點常識，詩最開始是音樂文學，是唱出來的。這也是它顯得質樸動人的因素之一。它的“填詞”符合音樂文本的大多數特征，比如說重章疊句、回環往複，以及各種押韻手法等，此處不冗述。關鍵能幫助你快速看懂的是發現裡面的虛詞。《詩經》中有大量的語助詞，如《駉》這一首，“薄言”“思”在四章中重複出現，上下同義。都是語助詞，把它們去掉，會方便你理解整篇大意。然後你就會發現《詩經》的内容很簡單，在短歌裡基本上都是反複說一個事物、它是什麼樣，或一個人，他心裡怎麼想。

理解核心意思，需要理解核心詞。這首詩的核心——馬。其次——野，野外。最後，馬好。

以第一章（《詩經》為音樂文學以“章”分隔段落）為例，驈(yù)、皇、骊、黃，都是馬的品種。如“骊”是純黑色的馬。“黃”是黃赤色的馬。以此類推。

“以車彭彭”，以車，駕車。“彭彭”，車行的聲音。《詩》中也存在許多拟聲詞。都需要結合語境靈活理解。“無疆”，結合“馬”來理解，指馬多，跑得遠，氣勢壯闊。“臧”，善，即好。基本上以下章節都可以類比理解。很多情況都是換了個詞，大意相似。也有特殊的需要結合具體章節所說理解。如下文“作”“徂”與“臧”不同，是動詞，奮起和走、往的意思。“斁”存在歧義和不同理解。有說無數，多的意思，有說疲倦，無斁，跑起來不會疲倦。

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就全文理解，有人把“無邪”理解作無邊，類似于“無疆”，馬多，或跑得長遠。

還有理解為“斜”的，無邪，不偏斜。這種理解似乎跟孔子引用“思無邪”時候的用意有關。

孔子用“思無邪”時，一般認為“思”已經不再是原文典出的語助詞，就是現在使用的意思。即思想内容。孔子借用《詩經》原文原句總結其風格内涵，我認為很有意思。算是化用，已經與《駉》詩無關。

後世儒家理解孔子的“思無邪”無外乎從儒家本義說，引起了很多曲解。典型如《毛詩序》甚至以《關雎》為頌揚後妃之德。這種理解方式很不科學，相當于以形成概念強行附會先有文本。讓我們搞清楚一件事情，孔子讀《詩》，喜歡《詩經》，自然有從《詩三百》中得到的共鳴，即符合他的學說理論的地方，因此才有高贊。但如果因此把整部《詩》都統攝于儒學框架下，那明顯是不可能成立的幻想。

我認為“思無邪”沒有什麼神秘之處，在孔子的世界觀中，什麼可稱之為“無邪”？各在其位，各謀其政。中庸之道，民風民俗，“怨而不怒”。簡單來說，百姓有事說事，有冤說冤，心裡不高興了就在詩歌中發洩，不用悶着，順其自然，也不用過于怨憤，非常符合孔子的中庸思想。為官者獻詩而諷谏，當權者聽詩而曉風俗，是個何其順暢清明的過程。

整本《詩經》，言志緣情，風雅頌，賦比興，情感真摯，抒發真實。對時政不滿的直言“民亦勞止，汔可小康”（《大雅•民勞》），心情郁結的作歌“君子作歌，維以告哀”（《小雅•四月》），“心之憂矣，我歌且謠”（《魏風•園有桃》）……

都光明磊落，坦誠無畏。

由此看來，“思無邪”确是對《詩三百》最接近本質的評說。

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