亞裡士多德唯物主義?今天我們來聊一聊亞裡士多德亞裡士多德，出生于色雷斯的一個城邦十幾歲到雅典進入柏拉圖學園，在那裡學習了近二十年後來，他應馬其頓國王腓力二世之邀，擔任王子亞曆山大的老師亞曆山大繼位後，他回到雅典建立自己的學園，開始著書立說亞曆山大大帝一路東征西讨，征服了希臘境内的所有城邦，并攻滅了波斯帝國，建立起了疆域遼闊的亞曆山大帝國可惜，亞曆山大大帝英年早逝，亞裡士多德也遭到雅典人的攻擊，不得不離開雅典，死在流亡路上，我來為大家科普一下關于亞裡士多德唯物主義?以下内容希望對你有幫助!

亞裡士多德唯物主義

今天我們來聊一聊亞裡士多德。

亞裡士多德，出生于色雷斯的一個城邦。十幾歲到雅典進入柏拉圖學園，在那裡學習了近二十年。後來，他應馬其頓國王腓力二世之邀，擔任王子亞曆山大的老師。亞曆山大繼位後，他回到雅典建立自己的學園，開始著書立說。亞曆山大大帝一路東征西讨，征服了希臘境内的所有城邦，并攻滅了波斯帝國，建立起了疆域遼闊的亞曆山大帝國。可惜，亞曆山大大帝英年早逝，亞裡士多德也遭到雅典人的攻擊，不得不離開雅典，死在流亡路上。

亞裡士多德是一個百科全書式的學者，他對物理學、政治學、哲學、倫理學、邏輯學等學科幾乎都有涉獵。他繼承了柏拉圖“理念論”的思想，并加以批判，說了那句著名的話：“吾愛吾師，吾更愛真理。”

讓我們簡單回顧一下柏拉圖的哲學。簡單來說，就是一句話，事物的理念（概念）是永恒不變、客觀存在的，隻能通過抽象思維來把握；而具體事物本身是經常變化的，具體事物是對事物理念的“分有”和“摹仿”，是不完美的，因此我們感受具體事物的感覺經驗也是不可靠的。

亞裡士多德

亞裡士多德

二、實體是什麼

亞裡士多德對實體的解釋是，既不述說一個主體，也不依存于一個主體。

是不是有點暈？

先說第一個，不述說一個主體。我們平時說話，有主語，系動詞和表語。表語是用來修飾和說明主語的。比如上文提到的那一句“這個人長得很漂亮”，“漂亮”這個詞就是表語，來修飾主語“這個人”，換句話說，“漂亮”隻是“這個人”的一個屬性，所以“漂亮”不是實體，“這個人”才是實體。實體不能是屬性概念，隻能是個别的、具體的事物。

再說第二個，不依存于一個主體。這一點也好理解。“漂亮”必須依存于一個具體的東西，如她很漂亮，衣服很漂亮。所以“漂亮”不是實體。

由此，我們可以看出，實體，其實就是獨立存在的個别事物，而不是抽象性的屬性概念。這一點和他的老師柏拉圖不一樣。所以，從這方面看，亞裡士多德确實帶有一點唯物主義的傾向。

但是，亞裡士多德又說，個别事物隻是第一實體，屬性概念第二實體。他認為，屬性概念雖然不如個别事物那麼實在，但它也可以不依存于一個主體。比如，我們可以說“漂亮是一個形容詞”，因為形容詞是漂亮的屬性概念，到這裡，“漂亮”又成了所謂的“實體”了。

那麼問題來了，如果“形容詞”作為“漂亮”的屬性概念是實體，那“詞彙”作為“形容詞”的屬性概念也是實體，以此類推，世界上所有能被語言形容的東西，都是實體了。那麼，它們都具有客觀實在性嗎？答案是否定的。

所以說，亞裡士多德的哲學，吸收了德谟克利特（唯物主義）和柏拉圖（客觀唯心主義）的思想，并不是一個能自圓其說的體系。他的思想，在唯物和唯心之間搖擺。

三、四因說、潛能與現實

實體的原因是什麼，亞裡士多德提出了四個原因，即四因說。

質料因，即構成物體的物質材料。如桌子的質料因是木頭。

形式因，即物實體的本質特征。如桌子的形式因，就是它的特征是桌子，不是椅子，也不是床。

動力因，即形成這個實體的動力。如木匠造就了這張桌子。

目的因，即為什麼造成這個實體。如造桌子的目的是為了坐着吃飯。

亞裡士多德認為，在人造物中這四種原因可以區分，而自然物可以歸結成兩個原因，質料因和形式因，目的因和動力因都可以歸并到形式因裡面去。比如橡樹，橡樹種子是質料因，将長成的橡樹是形式因，它不能長成柳樹，也不能長成松樹。同時橡樹也是驅使橡樹種子生長的動力和它趨向的目的。

照此看來，世界上所有事物都是質料因和形式因的統一了。亞裡士多德說，低一級的事物是高一級的事物的質料，高一級的事物是低一級的事物的形式。如泥土是磚頭的質料，磚頭是泥土的形式。當蓋房子時，磚頭又成了房子的質料，房子成了磚頭的形式。他把世界上最低級的東西叫做“純質料”，最高級的叫“純形式”。純形式是世界上一切事物發展的終極目的和終極動力，因此，亞裡士多德把“純形式”稱之為“第一推動者”或者是“神”。

可以看到，此前亞裡士多德說個别事物是第一實體，屬性概念是第二實體。而到了這裡，質料（物質性的）卻不如形式（概念性的）高級。因此後世唯物主義哲學家吸收了他前一個理論，唯心主義哲學家吸收了他後一條理論。

那麼實體是怎麼生成的呢？

亞裡士多德回答，實體的生成過程是從潛能到現實的過程。

比如，一個橡樹種子，它有長成橡樹的潛能，但它畢竟還沒有長成橡樹，因此隻是潛在的橡樹，等它長成橡樹了，就成為了現實的橡樹。亞裡士多德把從潛能到現實的過程叫做運動。

結合上面提到的質料因和形式因，橡樹種子是質料，屬于潛能；橡樹是形式，屬于現實。因此，世界上最低的“純質料”成了“絕對潛能”，最高的“純形式”成了“絕對現實”。這樣又走向了唯心主義的領域。

當然，從潛能到現實的觀念也有着很重要的意義。首先。亞裡士多德沒有把運動看成簡單的位移，而是看成萬事萬物的發展。站在發展的角度上來看，所有事物都有從潛能到現實的過程。

下一期我們繼續聊亞裡士多德，聊一聊他的倫理學和邏輯學。

本文根據趙林《西方哲學史講演錄》整理而出

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