8　寡人之于國也

課文研讨

一、整體把握

這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開讨論，闡述了孟子“仁政”的具體内容，并在一定程度上揭露了社會的不平等。

全文分三部分。

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰國時代，各諸侯國的統治者，對外争城奪地，相互攻伐，“争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城”；對内殘酷剝削，勞役繁重，破壞生産力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。争奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自诩“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然後以赈災救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内；河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施。“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導他實行王道政治的。

第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發對方，使對方容易接受。“王好戰，請以戰喻。”總提一句，然後舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進一步啟發，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最後以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實質上沒有什麼區别，隻是形式上數量上不同而已。這裡暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體内容──使民加多的根本措施。

第3段闡述“王道之始”的道理。孟子認為，合理地發展生産，使老百姓“養生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發展生産的三種措施，以及采取這些措施後所産生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接着又用“谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用”來小結前三組排句，又以這個結論為前提推出新的結論：“王道之始也。”作者在這裡把三層意思、三方面的内容緊緊聯系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯系起來。

第4段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進一步提出教養百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。”這三組排句又提出了發展生産的三種措施，以及采取這些措施後所産生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”作者在這裡連用四組排句，把自己的主張層層鋪叙，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。然後用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，與前文“王道之始也”相呼應。

第5段，闡述使民加多應有的态度。孟子批評統治者的虐政，從反面證明自己主張的正确。前兩段已經把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發”，哪裡談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“塗有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。接着作者針對統治者歸罪于歲的推诿，運用比喻進行駁斥：“塗有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。最後兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意赅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

二、問題探究

1．孟子的“仁政”主張在本文中所指的具體内容是什麼？

閱讀 鑒 賞寡人之于國也孟子宣傳他的政治主張時，提倡實行王道。王道的核心是仁義，以仁義為政就是仁政。孟子所說的仁政，是要用仁義之心來愛民。在本文所指的具體内容是：不違農時，使民生有保障，施行教化，使百姓知禮義。

2．孟子在說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質區别時，為什麼要以“王好戰，請以戰喻”？

可喻的事物很多，之所以用打仗為喻，是因為梁惠王喜歡打仗，讓他領悟“五十步笑百步”的不對，比較容易。

3．本文在寫作上有什麼特點？

（1）結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環環相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的内容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的内在聯系，把全文各部分連成了一個有機的整體。

（2）善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。

（3）氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節铿锵，氣勢充沛。

關于練習

一　熟讀課文，回答下列問題，并背誦全文。

1．孟子在文中提出了自己“王道”主張的一個方面，其具體内容是什麼？梁惠王移民移粟的措施與孟子的主張有什麼區别？

2．孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？

設題意圖：此題意在讓學生理解課文内容，初步了解孟子的政治思想；背誦課文主要是積累語言材料。

參考答案：

1．第一個問題。“王道”是孟子仁政思想的主要内容。具體内容是：順應農時，使民生有保障，并進而對他們實行倫理道德教育。也可用文中的話回答。

第二個問題。孟子認為梁惠王沒有解決人民生老病死的基本生活條件，不能使百姓“養生喪死無憾”，雖然有“移民移粟”的小恩小惠，實質上與鄰國統治者的治國不盡心沒有區别，隻是“五十步笑百步”而已。這與孟子施仁政、行王道有本質的區别，相差甚遠。

2．孟子用對比和比喻的手法批評統治者不顧人民的死活。“狗彘食人食”和“塗有餓莩”對比，是多大的反差！“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發”又是多麼的殘忍！多麼的不仁！而把“塗有餓莩”歸罪于年成不好，歸罪于天災，就如同把殺人歸罪于武器一樣荒唐。殘害人民的不是荒年而是虐政！

二　給下列句式附上例句，并譯成現代漢語。

或……或…………直……耳，是……也是何異于……

設題意圖：此題意在讓學生積累文言常用句式。

參考答案：

或……或……

或百步而後止，或五十步而後止。──有的人逃跑了一百步然後停下來，有的人逃跑了五十步然後停下來。

直……耳，是……也

直不百步耳，是亦走也。──隻是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。

是何異于……

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？──這種說法和拿刀子刺人，把人殺死後，說“殺死人的不是我，是兵器”有什麼不同？

三　孟子在論述“王道之始”時說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”試站在現代社會的立場，對孟子的論述加以評析。

設題意圖：此題意在讓學生以現代眼光看待古人的思想，吸取其中的精華。

參考答案：

孟子在這裡所講的，其實和現代人關心的環境保護、生态平衡及可持續發展等問題是一樣的。孟子的說法本于《逸周書》“禹之禁，春三月，山林不登斧斤”之類，《管子》《荀子》《莊子》中也有相近的表述，可見古人已有樸素的“可持續發展”的觀念。但應該明白，古人提出這種觀點，主要是為了維持生态平衡，以利于最大限度地、源源不斷地獲取生存資源；而現代的環保意識，則是鑒于伴随經濟快速發展而來的日趨嚴重的環境惡化、生态失衡威脅到了人類的生存而提出的，其目的不止在于合理利用資源，更重要的是維護地球的生态平衡。二者出發點是不同的。此題可由學生根據自己所了解的知識評析，隻要言之成理即可。

教學建議

一、課文第三部分闡述孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體内容，教學時可參考“課文研讨”作适當講解。

二、加強誦讀，增強語感。誦讀時要指導學生注意停頓，讀準字音。一些詞語釋意的難點，如“王無罪歲”中的“罪”，作動詞用；“謹庠序之教”中的“謹”活用為動詞。這些都必須結合課文注釋，在誦讀中仔細揣摩，逐步積累。

有關資料

一、作者作品介紹

孟子（約前372—前289），名轲，字子輿，戰國鄒（今山東鄒城東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾遊說齊、宋、滕、魏等國。當時“天下方務于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之後的一個最大的儒學大師，一向被認為是繼承孔子學說的正統，後世将他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發展了儒家學說，對當時和後世思想界影響很大。

《孟子》在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格；采用了多種方式方法進行辯論，邏輯謹嚴。其中最多的是各種發問的方式方法，時而提問，時而設問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

二、參考譯文

梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河内遇到饑荒，就把那裡的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河内；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什麼呢？”

孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰争做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開始交戰，戰敗的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然後停下來，有的人逃了五十步然後停下來。憑自己隻跑了五十步而恥笑别人跑了一百步，那怎麼樣呢？”

梁惠王說：“不行。隻不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”

孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

“不耽誤農業生産的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘裡，魚鼈之類的水産就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水産吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什麼不滿了。百姓對生養死葬沒有什麼不滿，這是王道的開端。

“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節，數口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反複講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱王的還從未有過。

“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉赈濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死後，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什麼不同？大王不要歸罪于年成，那麼天下的百姓都會來歸順了。”

三、孟子的仁政思想

① 民本主義思想。

孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子·盡心下》）

得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳複雜的階級鬥争中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業，這一點在今天也是有積極意義的。

② 邦國的主權在民。

孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王問：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。”梁惠王問：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是說，如果一個君王不嗜殺戮，那麼，天下沒有不願意把政權交給這個君王的人。

萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人。”萬章問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之。”又說：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·萬章上》）是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過孟子說法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來，一個政權的建立是要通過百姓認可的。範文瀾稱這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。

③ 民對不施仁政的暴君是可以不服從的。

孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”還有，齊宣王問孟子：“湯放桀，武王伐纣，有諸？”孟子回答：“于傳有之。”齊宣王問：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞誅‘一夫’纣矣，未聞弑君也。”在孟子看來，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨夫，這是合情合理的。這一點，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進步。

④ 政事以民為歸宿。

孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。”（《孟子·梁惠王上》）那麼，“地方百裡而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統治階級的權利，但是，在春秋戰國時代還是有積極意義的。

⑤ 用人以民意為準。

孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于衆也。”（《孟子·離婁上》）又說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。……左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應以“國人”的意見為出發點，這種觀點也是有積極意義的。

⑥ 國君應以保民為職分。

孟子主張君王應做到“不擾民”，反複強調“不違農時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王隻有“與民同樂”，才可以“王天下”。

⑦ 施仁政應使百姓安居樂業。

齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子認為有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂業。齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子說：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色。”孟子稱贊周初古公亶父帶着他的妻子姜氏到岐山之下，并說：“當是時也，内無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）

⑧ 孟子反對不義的戰争。

孟子說：“春秋無義戰。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”他主張如果進行戰争，也應“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。

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