先夏曆史 齊原 #天下之中##夏商周# #先夏曆史研究與評論#

前言一：

《韓非子》曰：古者蒼颉之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。

私字古文作厶，厶的形象之于中文，在韓非子看來具有開天辟地的意義;

厶很重要，但韓非子的解釋，其實是個天大的錯誤。

前言二：從幾個帶有創世色彩的曆史常識開始：

其一：禹導王屋之沇水，東流為濟，河濟維兖州；

其二：禹朝萬國于會稽；

其三：《尚書 大禹谟》中帝舜希望大禹允執厥中；

其四：有娀氏簡狄在台生契，為商祖；

其五：有邰氏姜原履足生棄，為周祖；

其六：周武王營造洛邑，弗遠天室；

其七：周公有明堂太室之政；

其八：《山海經》至高神為帝俊；

其九：愚公移山于王屋；

禹愚公屋室允沇流會台俊，我們發現這幾個字都有一個共同的結構，正是自環之厶，這不是巧合。

這個符号是什麼意思？

厶是一個小圈圈，是人的肚臍，是大地的秘符，是中國文化最深處，最源頭的标志。

目錄：

（一）釋厶

（二）釋允-沇-流-兖-育-毓

（三）釋公-私

（四）釋台-邰-胎

（五）釋雲

（六）釋帝俊-周祖棄

（七）釋愚公-禹公

（八）釋王屋-天室

（九）大禹和天下之中

（一）釋厶

自環為厶，一般理解是蛇的形象。

厶若為蛇，就可能和巳字有關，辰龍巳蛇。

大禹姒姓，姒從女從以，厶-巳-以三個字，在甲骨以及金文字形上相似，但也有明顯的差異。

厶字是不是自環之蛇，是不是巳，是不是姒姓之大禹，暫不做結論，我們從其他更明确的幾個字開始。

厶-篆

以-甲骨

巳-甲骨

（二）釋允-沇-兖-流-育-毓

允是中的另一個名字，中允。

允字是厶字下面，加兩條腿，就人體而言，允是肚臍；

允派生出沇字，沇水出王屋，下遊為濟水（臍水），濟河之間為兖州，就地理而言，沇水源于天下之中；

允執厥中，是說肚臍長在中間，是說沇水發源于天下之中，是說大禹的執政策略。

《尚書 禹貢》：導沇水，東流為濟。

《尚書 大禹谟》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

流，是沇水從源頭流出，也是人類生産之象。

育，相關的一個字是毓字，讀音為yu, 字形左側為每，為母，哺乳之象，右側通流，生産之象。養育，當然離不開生産和哺乳。

允-沇-兖-流-育-毓，都和厶有關，都和肚臍有關。

（三）釋公-私

公字是厶字的取反，韓非子背私謂之公的價值在于，指出了公和私差異的關鍵。

公的概念，相對于私，更接近于天下之中。

公是愚公之公，也是禹公之功。

（四）釋台-邰-胎

屈原有很多關于夏商周先祖的一些出身問題，往往和台有關。

《楚辭 天問》：禹之力獻功，降省下土四方，焉得彼塗山女 而通之于台桑？

《楚辭 天問》：簡狄在台，喾何宜？玄鳥緻贻，女何喜？

《楚辭 天問》：稷維元子， 帝何竺之， 投之於冰上， 鳥何燠之？

後稷之母姜原，有邰氏之女。

也就是說，夏啟生于台桑，商契之母簡狄在台，周祖後稷之母是有邰氏。

可見，台是個神聖的地方。台從厶口，洛從夊從口。如果說洛是巨人之大足對應之處，那麼台就是巨人肚臍對應之處。

台就在天下之中，難怪夏商周先祖的出生都離不開台。

沇水的發源地，王屋山之天壇峰下方，自古稱陽台。

台灣，永遠是中國不可分割的一部分，無需多言。

胎，從月從台，和育-毓-流高度相關，也離不開人體之中之肚臍概念。

（五）釋雲

雲字的結構裡，有個厶。雲從上從厶，是在天下之中擡頭仰望所看到的神奇現象。

厶-雲

《九歌 雲中君》：浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇将憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翺遊兮周章。靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮。思夫君兮太息，極勞心兮。

何新在《諸神的起源》之“九歌十神”中認為，雲中君是東皇太一的配神，是太陰之神，也是女娲。

王屋山區的邵原鎮，是中國女娲神話之鄉，這方面網上資料很多，不再贅述。

（六）釋帝俊-周祖棄

《大荒西經》：帝俊生後稷，稷降以百谷...有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

蒙文通《巴蜀古史論述》中認為，帝俊在《山海經》中的地位，俨然有如黃帝在中原傳統中的地位。

帝俊生後稷，後稷名字叫棄，也就是農神，周祖。

在中原傳統中，後稷之母為姜原（嫄），是有邰氏之女。

俊-棄-邰的結構裡，都有個厶，俊-夏-夔的下部，都有個足。

（七）釋愚公-禹公

禹公-禹貢-愚公；大禹治水，愚公移山。

愚公移山神話和大禹治水曆史的高度同構，此處又多了一個線索。原來愚字和禹字，都包含了一個厶的結構。

（八）釋屋-室

王屋，愚公移山之處，大禹九山之一，山下有湨水，沇水，濟水，河水。

《山海經》中，湨水源自會稽之山，内篇據此發現了大夏巨人的眼淚和眼睛。

王為太一，王屋是太一之居，對應紫微；洛陽是太一之庭，對應太微，主南方朱雀。

王屋-太一之居-太一之庭-太一之室-太室-中嶽嵩山

王屋-昆侖-明堂-太室-中嶽嵩山

《逸周書 度邑解》：王曰：“嗚呼！旦，我圖夷茲殷，其惟依天，室其有憲，命求茲無遠，天有求，繹相我不難，自雒汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居，我南望過于三塗，我北望過于嶽鄙，顧瞻過于有河，宛瞻延于伊雒，無遠天室，其名茲曰度邑。”

周武王要在有夏之居選擇新的都邑，其原則是無遠天室，其瞻前顧後，說的都是南北方向的問題，但是，曆來的解釋者，多把天室理解為洛陽東南的嵩山，而忘記洛陽西北的王屋。

屋和室都從至，至的結構裡也有一個厶。

至字中厶的結構，是現代簡化字的現象，在古文字中，一般認為至有箭頭落地之象，相關的字是晉。

《晉卦》是《明夷》的取反，前者是上離下坤之明出地上，後者是上坤下離之明入地中。《晉》卦中，“康侯用錫馬蕃庶”，表達的是姬周家族封土建侯，一派欣欣向榮的景象，《明夷》則完完全全是指殷商貴族的命運，幾乎達到了指名道姓的程度。

至字中的小圈圈，和允字、公字中的小圈圈，雖然略有差異，但我認為，這可能正是周人的小把戲。而簡化字中保留的厶，恰恰是取其精髓，因為無論王屋還是太室，都需要在天下之中，需要一個肚臍而非箭頭的形象。

（九）結語 大禹

為了說明白禹字，我們上文說了九河，九是禹字下部的外框，而禹字的内部核心，是厶，為了說明厶，我們說了以下含厶的結構的諸字：

允-沇-流-兖-育-毓-公-私-台-邰-胎-雲-俊-棄-愚-屋-室...

每個字，都可以讓我們聯系到天下之中，聯系到王屋，聯想到肚臍，那個帶有創世意味的小圈圈。

王屋-沇水-兖州-中允-允執厥中

王屋-湨水-會稽-大禹-塗山女-台桑

王屋-濟水-臍水-肚臍-育-流-毓-胎

王屋-邵原-女娲-雲中君

王屋-太室

王屋-原城-姜原-帝俊-周棄-有邰

王屋-愚公-禹貢-禹公

厶這個符号，用語言文字翻譯一下，就是天下之中！

大禹疏導了一條以九為形的河，大禹在厶所代表的天下之中，疏導了一條以九為形的河。

大禹治水的主要區域，不是西部的崇山峻嶺，也不是東部的廣闊平原，而是在黃河從高地進入平原的關鍵地域——今日王屋山下的小浪底水庫附近，這才是最合理的解釋。

4000多年前，禹會萬國諸侯于會稽之山，在這個湨水之源、河濟交彙、沇水所出、背靠王屋、太行、析城的小山頭，禹公主持了一個重要的儀式。

這是中華文明史上最重要的一天，這一天之後，滿天星鬥的時代成為曆史。

多年以後，不知何人，想要記錄這段将要被人遺忘的曆史，于是他用一個小圈圈，去表示了一個地方，去構造了他的名字，以及一些其他重要的事情，希望我們能記住他是誰，他在哪裡，他曾經做了什麼。

先夏曆史原創作品 齊原

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