“君子欲讷于言而敏于行。”出自《論語·裡仁》，意思是：君子做到話語謹慎，做事行動敏捷。

我現在越來越喜歡讀《論語》了，也理解為什麼有人把《論語》比作中國人的聖經，可以說是智慧的寶庫。做到既言簡意赅，又意味深長。看似篇與篇、章與章之間沒有内在聯系，實際上卻是一氣呵成，環環緊扣。自己提出論點，同時會舉出案例實證。譬如：子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

孔子說一個君子要做到：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。同時自謙地說自己還沒有做到。而子貢說，老師你就是這樣的榜樣。

“君子欲讷于言而敏于行”，這樣的君子在《論語》中也有榜樣——顔回。

《論語·為政》第9章：子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。”

孔子說：“我每天給顔回講學授課，他從來不會提出反對意見或疑問，那樣子簡直愚鈍極了。但下課後，我仔細考查他的言行，發現他在踐行我講的内容，可見顔回并不是真的愚鈍。”

顔回是孔子最得意的弟子，無論在道德還是學問，在孔門是首屈一指的人物。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。孔子稱贊他“賢哉，回也”，要弟子向顔回學習。不幸英年早死。

顔回的忠厚與内向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時也難以斷定顔回的天資究竟屬于哪個層次。經過一段時間的深入觀察了解，孔子才指出顔回并不愚。

顔回天資極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顔回相比。《論語·公冶長》記載：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。”

在我原來的印象中，顔回隻是安貧樂道、不會通融之人。通過上面的對話，顔回肯定有過人之處，孔子和子貢才會承認自己不如顔回。

從第九章顔回的言行我想到了這幾句話：

大智若愚：孔子很多弟子可以舉一反三，已實屬不易；而顔回可以做到聞一知十，但沒有驕傲自大。

知行合一：顔回上課專心聽講，下課後認真踐行，做到了知行合一。陽明先生曰：“知是行之始，行是知之成。未有知而不行者；知而不行，隻是未知，隻說一個行，已自有知在。知之真切笃實處，便是行；行之明覺精察處，便是知。”有真知才有真行，為什麼很多人行不出來，因為沒有真正的知道，所以也不會有實際的行動。

聖人身其而身先：意思是有道的聖人，遇事謙退無争，反而能得到衆人的認可，赢得愛戴。顔回13歲與父親顔路跟随孔子學習，當時年齡最小的弟子，為什麼最後會成為大弟子的呢？《論語·雍也第六》，孔子讓大家談談個人的志向，顔淵曰：“願無伐善，無施勞”【“願不誇耀自己的好處、不宣揚自己的功勞。”】。顔回的“高風亮節、無欲無求”赢得大家的尊重，人稱複聖。孔子也想把顔回當作衣缽專人，所以顔回死後，孔子很傷心。他哭得十分悲痛“天喪予，天喪予。”

學習中華文化，不是讓我們坐而論道，而是要知行合一，像顔回一樣：“君子欲讷于言而敏于行。”

明天雙喜臨門，既是國慶，又逢中秋，深深深深祝福：家人們雙節快樂！幸福安康！心想事成！

“吾心自有光明月，千古團圓永無缺！”

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