“經典作品”有個共同的特色：體現時代的風貌，同時超越時代的眼界。以時代為背景，暗示當下的生活從中辨識出人類生活的根本通則。

馬基雅維利的一本曾經作為禁書的《君主論》現如今卻有着“現實政治的《聖經》之美譽。回望當時曆史這本書對于十六世紀中期歐洲君主的影響何其深遠，本書采用了超現實主義的手法，以當時的時代背景下歐洲各國君主的事迹為主要依據來論證自己的觀點。對君王創業統治江山提出了可謂是一劍封喉的看法，語言魅力更是不加浮誇的修飾直擊要害。以實用為主提出通則，馬基雅維利的思想是當之無愧的，他看透了意大利半島事件的政治本質，從中也探尋出了人類生活的一些根本通則，馬基亞維利在書中所指出的通則至今仍然實用，對我們而言依舊有實用價值。

如果把他的思想比作一座金庫，而打開這個金庫的鑰匙就是——運氣。他是一個把運氣看的很重要的人，讀他的《君主論》我們不難看出他把大部分的君王之所以能夠成功運氣也占其中的一部分。在書中所表達的運氣。我的體會中并不像是我們所理解的就是上天的垂憐，更像是一種切合時代背景下一次機遇的出現。我感覺他關于運氣學說能夠體現在他的人生觀和政治思想當中。

《君主論》之所以能夠成為超越時代的經典，原因在于它并沒有他并沒有刻意去引導讀者采用浮誇的字眼讓人深陷其中，而是以一種開門見山，出奇而又冷漠的手法。以絕對的實為證據，以曆史為根本關于成功失敗之間，最客觀的态度用現實分析問題。并提出有效的措施，絕不以理論而理論講出事實的真相，而我們有時并不願相信他所說的就是真相，但同時你又不得不信。這時讀他的經典你就可以想象是多麼的具有現實主義的色彩了吧！盡管超現實主義文學名詞的初次提出，出現于1924的法國，後來才在20世紀六十年代遍及全球24個國家，直到如今才被人們所熟知。但他的作品從問世到如今已經将近快五百年的曆史了，他的現實主義思想早就超脫了那個年代了。對他的現實主義文學《君主論》加入一個超字更能體現出，他所提出的通則對當世人們的思想的影響程度。

超現實主義這一流派有明确的政治、社會和文學理論以及一套實驗性的藝術方法，但情況極為複雜。作為一場廣泛的文藝運動的超現實主義思潮影響極為廣泛，而君主論恰好符合這一點。

與其說是君主論，不如說是教古代歐洲君王。或有志者如何成為一名好皇帝，創作這本書最初的意願在于向意大利最有聲望的家族，羅佐倫·德·美第奇殿下獻策。同時也為自己謀得賞識的眼光希望能被伯樂所相中，懇求解救意大利于蠻夷蹂躏的水深火熱之中。促就他能夠成為一名古代先賢帝王一樣的傳奇人物，可不幸的是美第奇殿下英年早逝。美夢破滅的他隻能将希望寄予再來人，于是在1532年君主論出版。

從整體到局部的去講述問題，步步為營先讓你明白君主國的種類和建國的方法。開講述了世襲君主國和混合型君主國，講到了如何治理國家，平民又是如何依靠自己的能力和武力或者依靠他人成為君主，以及軍隊和國力等各方面的因素。然而對于讀過他書的人最有啟示作用的在于最後的幾章内容講述的為君之道，為人之道逆向的思維，獨到的見解總能讓你耳目一新。化作自己的知識用于實際的問題特别是對于管理者或者有意向成為管理階級的人有重要的作用。

這段話有三個關鍵詞，新君主、大機遇、目标。這是第六章的内容主要舉例了摩西、居魯士、忒修斯、羅摩路斯這些起初平凡之人如摩西因看到了猶太人在埃及的奴役中受到了壓迫而下決定心讓猶太人在他的領導下擺脫埃及的壓迫，居魯士因發現了波斯人對米底人不滿情緒及米底人統治懦弱，發起了反抗。忒修斯發現了雅典人形同散沙，不能展現他的抱負。大環境下的機遇給予了這些人成功的先決條件，更重要的是他們善于發現自己所處的環境是什麼樣的是否适合自己。——大機遇。

隻有環境和機遇對于皇帝而言是不可能成功的，還需要目标與德行。

目标也就是一個人想要達到的某個成就，那麼樹立目标就顯得很重要了。對于君王而言，決定了他人生的高度。這裡作者用弓箭手射中物體的目标暗示君王應該去樹立目标。

當弓箭手瞄準的目标看起來太遙遠的時候，他知道弓力的長度不夠，就會刻意的把視線拉的比預定的目标要高，不是要為了把箭射到那樣的高度，而是要把箭射到預定的目标。正所謂求其上而得其中，求其中而得其下，求其下而得其末。正是這個道理，想成為一代君王之人是不會把自己的目标定的很低的。他們會找到恰如其分的高度，更嚴格的要求自己以達到預定好的目标，這樣做有兩個好處其一能夠讓他們更好的自我要求自己不會在達到目标後貪圖享樂，其二讓自己的一生都在追求更高的理想。

兩個近義詞為何卻是兩種不同的結果，仔細探究你會發現這兩個詞在表達程度上有所不同。作為君主就更應該明白其中的道理善于把握其中的度，尤其是為了成為一位讓人敬仰的君主，為了證實這個觀點以叙拉古的國王阿加托克利斯為例，平民出身，家境赤貧制陶工人的兒子，但是卻以作惡多端，邪惡著稱最後卻能平步青雲，成為叙拉古的行政長官，直至最後成為國王！

他的兇狠奸詐程度讓你會感覺到不可思議，當時為了成為君王，召集了所有沒有的元老院成員，并暗藏伏兵，一聲令下殺光了所有人。雖事後遭到了迦太基人的兩次打擊而且都已失敗告終，但是他的兇狠卻讓所有人都感覺到畏懼，一邊解除危機，一邊攻擊非洲。可想他的兇狠程度了，即使失敗了也能夠讓迦太基人與其和談将西西裡國度整個就給了他，你說這樣成為帝王的人仁慈嗎？絲毫沒有看出來，但是他的兇狠卻讓人記憶猶新，讓人不敢招惹。

當戰争結束了，就一心想着國家。這樣的人作為君主本應該群起而反之，但是因為他的兇狠卻讓更多的人感覺安了畏懼，就算想反叛也不敢密謀，但他也很好的的把握了怨恨和畏懼的度。他知道戰争是為了謀求和平，他絕不傷害大多數平民的利益。隻用讓他的軍民和敵人知道他的兇狠而産生畏懼即可。從而産生對他的尊敬，這就是君王之道讓人畏懼遠遠要比讓人怨恨管用的多。在這裡我并不是為了讓大家去效仿他這樣兇殘的做法，但如果對于一個管理階層，你過于的和藹可親平易近人，别人反而會輕視你。假如你發布一個号令去完成某個任務，可由于你的過于平和即使做不到别人也覺得沒什麼大不了的，那麼工作還能順利完成嗎？對于公司的效績是不是就有了影響。

舉這個例子你同時也要明白，嚴厲隻是為了讓别人畏懼你。可平和是為了讓人接近呢？一味地嚴厲隻會讓事情變得更加糟糕。你應該看到事情的兩面性就想阿加托克利斯一樣懂得掌握平衡點，千萬不要覺得這有點兩面三刀的性質，如果你有這樣的想法。那你就可能是忽視了什麼叫做管理學的藝術了。

單看這個你可能不太明白，腦袋指的是那些馬屁精和進獻忠言的人。軀幹指的是那些為君主辦實事的人。這裡就不舉什麼具體的例子了，提出直接的方法我感覺更加了當。首先從第三方角度來說：要辯識一個君主是否知人善用，不在于看主人本身，從身邊人着手更能凸現出他是否是一個聖明的君主。如果他的身邊都是一些無用之人，不堪重用的玩弄之臣的話！他就絕對不會是一個好君主，那麼相反一個人的身邊都是精明能幹之人，作為主人就更加優秀！

（1）軀幹——賢明之臣

那麼接下來我們就要探究眼光和方法的問題了，關于知人善任的眼光無外乎有三個等級，看看你屬于哪一種第一本身擁有很好的理解能力能夠辨明人的好壞，這是一等，第二自身沒有辨明的能力卻能通過别人的辨明來評判好壞，這是屬于第二種。第三種就簡單了，自己也沒能辨明，别人的辨明你也看不出那就隻能屬于第三種了。這是關于眼光的探讨！但是不要怕以為自己辨明不出就沒了方法。在這本書中作者提出一個最簡單，卻最實用的方法。

當你作為領導層的時候你無法辯識，你隻需要看清一點就可以了。“看看是否對你足夠好”凡是為你着想的或者為公司及集體着想的，心心念念都是以你的利益為主，這樣的人值得你委托他重任。相反隻想自己很少為了你的利益考慮，自私到極緻的哪一種，你應該趁早跟他擺脫關系，這樣的首先就不是一個好人，更不值得信任。

這是一個知人善任最簡單的方法，但很少人卻能考慮到這一點，雖然這是一個不錯的主意，但我同時也希望你能明白方法終究是方法。并不能稱之為絕對與權威。隻是為你的生活提供一種解決問題的更加便捷和簡單的方式！你在看待問題時仍然要保持最理性的心态！

我不崇尚自私别人對你着想，你知人善用。要想這種關系持續而長久的存在，特别是作為管理者而言，你也應該為他着想禮遇待人。不時的犒賞他隻有彼此誠心以待，才能互不傷害！伯樂遇到千裡馬，也仍需衣暖飯飽才是千裡馬！

（2）腦袋——善言與讒言

腦袋是思考的是聽人言的，正所謂忠言逆耳利于行，溜須拍馬事事敗。一個成功的君王難免會沉醉于以往的的事迹中，再加上别人無數的贊美就會讓忘乎所有。逐漸走向掉落。如果僅僅是提出意見不要聽信溜須拍馬之人的話！而不舉例相應的事件以及方法，那這本書就不能稱之為經典。和别的書籍又有什麼兩樣呢？關鍵在于他的思維方式所提出的切合實際的方法，有成就的人會聽到别人的贊美是避免不了的，那麼又該如何聽取忠言呢避開馬屁精？不聽取意見的後果又是什麼呢？

思想掌握的是人類的行為，首先你要更正你的思想。當一個人願意跟你講真話的時候，君王不能對講真話的人懷恨在心。如果是這樣的話誰還敢對你講真話呢！所以你應該讓人明白，講真話并不會得罪于你。但并不是所有人都能對你随意的講真話，如果一旦人人都對君王講真話，那君王的威嚴何在。這就于前邊所講的要讓别人畏懼你背道而馳了。

應該怎樣既讓别人講真話，又能夠讓所有人尊重你呢？這就體現了作者的高明之處了！他提出了什麼方法呢？這就跟前邊的君主任用賢臣的有關了。讓賢臣有資格講真話，讓其他人少說或者閉嘴而且隻許你去提問而不能讓他們随意言之。為什麼要這樣做呢？其一能夠讓馬屁精隔離之外，其二能夠給你掌握主動你不至于被過多的谏言而搞得暈頭轉向。有益于你更加完善的思考問題，深思熟慮後做出決定。這樣看來可見這一招還是挺有用的。

當然君王是權威，管理層也是一小部分的權威。既然做了決定切不可朝令夕改，否則權威何在呢！而那些朝三暮四，舉棋不定的人反而讓人覺得瞧不起。而馬克西米利安皇帝，就是少了這兩點而無人尊重。性格内向從不向别人詢問意見導緻大臣們都不知道他要幹什麼，直到他自己做出了決定，群臣才知道他要幹什麼于是便七嘴八舌的進言，導緻不能将自己的決定進行下去。朝令夕改這樣的皇帝這就得不到别人的尊重了。作為在管理層的人同樣也是這樣如果連已經決定好的事情就随意更改，那威信又在何處呢？

可往往人們有另一個疑問，别人的進言才有了好的結果。那是不是就不是君主的功勞了呢！而是聽取了别人的話才讓你成功，威嚴不也不複存在了嗎？其實不是這樣的這就和前邊說的眼光有關了，你所任用之人不止一個，慧眼獨到是從他們衆多的建議中找到了最合适的。才有的最後的成功。就像作者所說的。

忠言嘉谟，，不論是誰提出來的，必定源自君主智慧，而不是君主的智慧源于忠言嘉谟。

從這裡我相信你已經能夠明白了軀幹和腦袋的含義，作為一個聰明的人你一定能夠從中有所收獲。最後我想跟你探讨一下運氣的問題，可能作者的觀點會對你有所幫助。讓你改變運氣

我在文章開頭解釋過，運氣是打開他思維的一把鑰匙。同時也是這篇文章的一個線索。這裡所指的運氣并不是普通事物的好與壞，如果僅僅是這樣也就太膚淺了，在我看來他所指的運氣指的是機遇和環境的好與壞，能否造就你個人的運勢，身處這樣的大洪流之中君主或者說是我們又應該去改變命運和适應命運呢？

（1）自由意志，不被命運掌控

一是自由意志，二改變自己如果你擁有這兩樣品質。上帝将會把一半的命運交由你來掌控。為什麼要從這兩點出發呢？如果你把命運比做洪水野獸的話！一旦發威他就會沖毀一切，房屋，樹木建築物，人民！造成不可估量的傷害，但人是有自由意志的，你願意讓這樣的事情發生嗎？如果你的自由意志能夠讓你提前想到在青天白日，風平浪靜之日建築堤壩，修理渠道，防洪疏洪即使最後還是被無情的摧毀了，命運還會肆意橫行嗎？自由意志證明了你是否能夠對即将到來的命運做好準備呢？中國自古就講究萬事預則立，不預則廢。也是這個道理。自由意志絕對能夠影響你的命運！請你不要忽視這個至關重要的品質。

（2）改變自己，适應命運

戰勝别人容易可要戰勝自己就是個最大的難題，特别是改變一個人的品性，但對于想要成就一番事業的人。那些成功的人每個人都善于改變自己來适應社會環境和命運，之所以他們能夠成為偉人的原因至少離不開這一點，每個人的性格都是不一樣的，有的粗暴，有的狡猾有的耐心，而有的謹慎可時代不會因為你的性格而選擇與你為伍，除非你特别幸運。不然你隻能改變自己來适應時代的特色，例如戰争時代不需要，步步為營，謹慎小心之輩。而正真需要的是能夠當機立斷，勇猛富有決策力之輩。就像教皇尤裡烏斯二世一樣，時代需要像他這樣的剛猛之勢，親自挂帥上陣一出招就打敗了西班牙和取得了勝利。

不知道對你有沒有啟示這麼看來，命運不隻是掌握在上帝的手裡。他會慷慨的将一半的選擇權交在你的手裡而關鍵在于你又講如何把握命運，很多人都覺得命運是一成不變的，不可更改的。但往往大多數人都忽略了咱老祖宗提出來的，事在人為的道理，盡管有時候你依舊不能抗争命運，失敗了！你也不應該選擇放棄，為何不換一種思維的方式去選擇适應命運呢？辦法總會有的找到辦法的前提是首先不要放棄自己。

無論對于君主還是管理者而言，方法也許不是一成不變的。都是在不停的摸索之中找到最适合自己的辦法。方法也與時代和背景有關屬于尼科洛.馬基雅維利時代的方法，也隻能說是一種建議，突破你自我認知的一種方式！打開你的思維結合曾經的精華來創造出屬于你自己的處理事物的方式！最後我将我所總結到的四個方法寫出來以便你更好的總結。

1弓箭手的精神，沒有更高的目标，就不會有更高的成就。

2相比于怨恨，畏懼讓你更受尊敬，但不是讓你傷害别人。

3高明的管理者，不會聽信讒言，能夠任用賢才。

4運氣是機遇，要擁有自由的意志，改變自己才能不被命運所左右。

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