故我在31期：微國學，每個人都能了解的國學

第二章 六經

四、禮經

禮指禮儀制度，是儒家思想的核心，這也是履行“仁”的具體方式。禮有上下等級、尊卑長幼的嚴格秩序規定，從這個角度講，又可以認為禮是一種政治秩序。既然是一種政治秩序，那麼、仁、義、忠、孝、智則是禮的基礎。中國素有“禮儀之邦”的稱号，禮在中國源遠流長，早在西周時期，禮就成為中華文明的主幹部分，而孔子及儒家學派又對禮的維護和發展起到了重要的推動作用。

相傳，周公曾“制禮作樂”，而孔子則以禮樂教授弟子，曆代君王以“禮治”相标榜，因此，古代禮制的周詳程度，實屬其他國家所罕見。以《周禮》、《儀禮》、《禮記》為代表的“三禮”，則以禮法、禮義、禮儀為主要内容，是中國古代禮樂文化的核心内容，被曆朝執政者和儒家所重視。

傳統婚禮

《儀禮》一書，宋人王應麟根據内容分為四大類：《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》三篇記載祭祀鬼神、祈福之禮，屬于吉禮；《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇記載喪葬之禮，屬兇禮；《士相見禮》、《聘禮》、《觐禮》三篇記載賓主之禮，屬賓禮；《士冠禮》、《土婚禮》、《鄉飲酒禮》、《燕禮》、《大射儀》、《公食大夫禮》記述冠、婚、賓、射、蒸、食之禮。屬嘉禮。

17篇中，除《士相見禮》、《少牢饋食禮》、《大射儀》、《有司徹》外，其餘均有“記”。現一般認為“記”為孔子弟子所作。《喪服》其下還有傳，一般認為“傳”為子夏所作。

《周禮》是一部宏大詳密的官制體系之書，全書分為《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。由于末篇《冬官司空》亡失，漢代以《考工記》補充。前五篇均以“唯王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極”開篇，往下分述各官職能。其中天官冢宰掌握國家的治理，長官成為太宰；地官司徒掌握教育，長官稱為大司徒；春官宗伯掌國禮，長官成為大司伯；夏官司馬掌軍事，長官稱為大司馬；秋官司寇掌司法，長官稱為大司寇。據說冬官的長官為大司空，以掌管百工為主。

《周禮》在六官之下，又各分設了60個機構。如此繁雜的官僚機構，不要說周朝，空前強大的秦朝也沒有做到，所以《周禮》設計的官制制度，空想的成分比較大。

代替《冬官司空》的《考工記》是目前所見的中國最古老的手工業技術文獻，記載了大量的先秦時期的手工業技術、生産管理和營建制度，在一定程度上反映了當時的手工業生産成果和水平。

百官朝拜圖

西周法律體系中禮與刑有相同的地位并且相互聯系，但二者是有區别的，首先禮是要求人們自覺遵守的，側重于預防，而刑是懲罰制度，側重于制裁。其次禮與刑的适用範圍不同，禮是以維護貴族特權為核心的，奉行“禮不下庶人，刑不上大夫”的基本原則。

《禮記》是戰國至秦漢時期儒家學者解釋經書《儀禮》的文章彙集。其成書年代及作者來曆說法不一。在西漢時期，《禮記》有古文、今文兩版，流傳過程中，由孔子弟子所作的古文版失傳，今文版分成了兩個版本。鄭玄認為這兩個版本是由西漢戴德、戴聖叔侄兩人所編纂，故後世稱這兩個版本為《大戴禮記》（85篇）和《小戴禮記》（49篇）。後來《大戴禮記》備受冷落，流傳僅剩39篇，而《小戴禮記》被列入儒家十三經，并簡稱《禮記》。無論哪個版本，作者都不是一人，其中的多數篇章是孔子的弟子所撰，且兼容了先秦的其他典籍。

值得一提的是，《大學》和《中庸》原是《禮記》的兩篇文章，朱熹将其單獨提出，并與《論語》、《孟子》并稱“四書”。成為後代入仕應考的必讀之書。

“君子欲化民成俗，其必由學乎。玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。”（《禮記·學記》）

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