同人卦卦象

接着上一篇 易經詳解第33篇—站在相同的立場上，将心比心，就是同人 的内容，我們來看同人卦的爻辭。

初九：同人于門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也。

出門交朋友

初九爻是要我們打破門戶的成見。爻辭很直白，翻譯過來就是，出門求同，沒毛病。小象說“出門同人，又誰咎也”，出門同人，又有誰會出問題呢？爻辭和小象都告訴我們不要老待在家門裡，要走到外面去交朋友，并強調，放心大膽地走出去，不會有問題。易經裡提到“出門”的，隻有兩個地方，同人卦和随卦，同人卦初九爻：“出門無咎”，随卦初九爻：“出門交有功”，兩個出門，都沒毛病。這一爻雖然沒有到達卦辭“同人于野”的高度，但已經超越了一門之内的狹隘的近親關系。

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

同人于宗

六二陰爻居陰位，文明中正，是同人卦的卦主，其餘五個陽爻，都向六二求。二跟五、一跟三、三跟六，這三組爻位彼此的關系叫“同宗”。“宗”在這裡就是指九五，“同人于宗”，是說六二得同于九五。二爻和五爻，剛柔中正，時位相應，兩相親密，可以說是盡善盡美，放别的卦裡可能都是最佳組合，但這是同人卦，是要“同人于野”的，有更高的追求，光“同人與宗”可不行。并且六二和九五過于親密，又不免偏私，有失至公大同，不符合大同的理念。比如對三爻和四爻來說，他倆見到六二和九五這麼親密，自己求同不得，難免心生嫉妒，這就是爻辭說的“吝”。吝，小疵也。

小象說“同人于宗，吝道也”，這個“道”最值得玩味，是說目前還沒發生“吝”的情況，但是有“吝”的征兆。

《彖傳》對六二爻有高度的期許：“柔得位得中，而應乎乾，曰同人”，因為六二是下卦離卦所代表的文明的中心，這是從卦的整體來看的，落到具體這一爻的時候，發現人的私心作祟，她不肯放開心胸與人交往，出問題了。理想和現實産生落差，六二隻認九五，不跟其他人往來。其他陽爻想跟這個唯一的陰爻互動卻求而不得，紛争就會出現，“吝”就随之産生了。

圈内排斥圈外

“同人于宗”，就是跟誰談得來，看誰不順眼，随之畫圈，圈内把圈外排除，接着出現的就是相互傾軋，這個結果隻能是“吝”。一旦把圈子破掉，真正放開，爻一變就是乾卦，合乎天理，勇猛精進，自強不息，什麼資源都進來了。

九三。伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

伏戎于莽

九三沒有同人的概念，陽居陽位，性情剛烈。他跟六二都在民間，距離近，跟六二又是陰承陽，柔承剛的關系，自認條件也不錯，憑啥自己不能“近水樓台先得月”呢，就起了心思，要跟九五剛一剛。“伏戎于莽”，“伏”是埋伏，“戎”是刀兵，“伏戎”就是伏兵，“莽”是林莽。在叢林深處埋伏好兵馬，想一舉鏟除九五這個“情敵”。九五如果從上卦到下卦來探視六二，就在他的必經之路上幹掉他。“升其高陵”，埋伏好之後，把土山壘高，每天跑到山上顧望，刺探敵情，“三年不興”，三是多的意思，等了很多年，沒找到動手的機會。

強大的敵人

小象說“伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也”，九五太強了，你剛他比你更剛，早有防備，跟六二的關系也不受挑撥，免疫離間，明的，暗的，九三都沒有機會。“三歲不興，安行也”，安，是語氣詞，意思是，怎麼能行呢？行不通的。“敵剛也”，九三的敵人嚴格來講，不止九五，上卦的三個陽爻都是他的敵人。九五跟六二親同，他視為敵人，另外兩個陽爻，也想跟六二親同，就得從九三經過，這對他來說，也是不能忍受的。所以九三實際上，是以一己之力在對抗上卦的三個陽爻，這怎麼頂得住。沒有機會，乖乖收兵。這一爻隻講了現象，沒講吉兇，有兩個含義。一是九三有想法這是正常現象，誰讓六二隻認九五呢。二是九五爻也知道自己有些理虧，沒有跟九三計較。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

乘其墉

九四爻剛居柔位，不中不正，同時他在上卦，雖然不中不正，但要論實力，是比九三要強的，至少也是一方諸侯。他知道九三“伏戎于莽”，也知道九五的強悍，在九三和九五的較量中，他不明确表态支持誰，在九三“升其高陵”的時候，他也“乘其墉”，“墉”，指城垣，登上城牆觀望。他在看形勢的發展，想着如果九三有赢的迹象，就在關鍵的時刻幫他一把，以期事成之後可以分一杯羹。如果九三要敗，在敗之前就先捅他一刀，左右沒他什麼事。一腳向外，一腳向内，兩頭都不虧，看哪裡有便宜可占就站哪頭，典型的騎牆派。這個算盤打得不錯，然而并沒有用。九四和九三的處境一樣，在同人卦的大環境裡，這些伎倆都是白費心機，形勢不允許。最後九三爻直接放棄了，跟九五沒有打起來，自然九四也沒有便宜好撿。“弗克攻”，九三停下來之後，九四就更不可能赢了，這時候他想到九五的剛健中正，幡然醒悟，悔過改善，結果是變兇得吉。

悔過改善

小象說“乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。”“義弗克”，就同人卦的大義來說，九四不可能赢。“其吉，則困而反則也。”為什麼“乘其墉”還能獲“吉”，原因就在“則困而反則”這五個字。第一個“則”是“因為”，“而”是“能”，帶入一下，“因為困能反則”，所以獲“吉”。這是說，“乘其墉”的行為不僅得不到好處，還會使九四陷入困境。“反則”的“反”是回歸，“則”是“乃見天則”的“則”，就是回歸到卦象“天火同人”的基本面，按照同人卦的規則辦事：與人為善、和平處理紛争，誰都不可以挑起沖突、滋生事端。九四一開始沒安好心，後來碰壁之後及時回頭，并遵守同人卦的規律，最終獲“吉”。

提另外一個小點，《易經》裡凡是講“不克”的爻，都是陽居陰位。陽爻剛強，想進攻；但是在陰位，就打不赢，所以有“不克”的結論。這一爻，和訟卦的九二、九四爻，都是這個情況。（訟卦九二、九四爻辭出現“不克訟”）

九五：同人，先号啕[táo]而後笑。大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

先号啕而後笑

九五這個君主，當然要用“同人”來号召天下，所以卦辭裡有“同人”。可是号召不一定就有人理，九三打埋伏，九四騎牆派，跟他就不同心。三、四、五，三個都爻都有各自的問題，九五在君位，應當與天下同應，而不是隻跟六二親密，這樣不是大同之道。九五的這個行為，就被九三九四所嫉妒，他們在中間隔絕阻撓，使九五跟六二不得相遇。相應卻因為阻礙不能相遇，那是很憂傷的，就像兩個相愛的人，因為山川阻隔不能在一起，爻辭用“嚎啕”來形容九五的心境，“嚎啕”，是悲憂過甚的大哭。“先号啕而後笑”，最終還是相遇了，先大哭後大笑，“後笑”，是相遇的笑。相遇的原因是“大師克”。九五用強大的武備實力，往那一擺，震懾下面兩個爻，産生效果了，一個是“三歲不興”，知難而退；一個是“弗克攻”，困而反則。最終九五和六二得以相遇。這是王道思想加武力保證産生的結果，一方面“同人”的理念對九三九四有些許感化，另一方面九五有強大的實力做後盾。你最好聽“同人”的，自己讓，不讓，我就打過來了。

我們的導彈之父錢學森先生曾經說過：“手裡沒劍和有劍不用是兩碼事”，九五本身如果沒有強大的實力，再好的思想也執行不下去。

正直守中

小象說“同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。”“同人之先，以中直也”，“以”是因為，“直”是正直，“中”是合乎中道。這句話有省略，我們可以自己補上，“同人之先号啕而後笑，以中直也。”是說九五“先号咷而後笑”，是因為他中直。

彖傳講九五，用了中正，這裡用中直，有什麼區别呢？九五跟六二，剛柔相應，上下相洽，看着像私情，實際理是正的。似私本正，就叫“直”。孔子說“以直報怨”，也是這個意思，你攔我不讓我跟九二相遇，我還不能采取措施麼。采取的措施，看着是為了自己，有偏私之嫌，實際是正常反應。“大師相遇，言相克也”，九五有雄厚的實力支撐，九三九四要是真的敢動，絕對被收拾得妥妥的。克，這個字把它拆開，上面一個十，下面一個兄，十兄弟住在一塊，可不就會産生矛盾麼。“相克”，就是講三、四、五三個爻有矛盾。“大師相遇”，最終六五得時得位得勢，武力擺出來，克制住了九三九四，跟六二成功相遇。

大師相遇

在系辭傳裡，孔子對這一爻，做了特别的發揮，我們來看下，内容在《系辭上傳》第八章。

"同人，先号啕而後笑。" 子曰： "君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭[xiù]如蘭。"

君子之道

“出”是出去做事、“處”是賦閑在家、“利”是利刃、“斷”是截斷、“臭”是氣味。我用白話文嘗試翻譯一下，看到九五“先号啕而後笑”之後，孔子感慨了一下，說：”君子之道，要麼兼濟天下，要麼獨善其身，要麼沉默，要麼呐喊。六二和九五兩個心意相通，這個合在一起的力量猶如利刃可以截斷金屬。他們的言論主張，像蘭花那樣芬芳、高雅，如沐春風。”大概是這個意思。

蘭花

這兩個爻友誼堅定，不拘形式，不管隔得多遠、有多少障礙，都影響不到二人之間的互信互愛，孔子的原意應當是說“君子之交淡如水”，然後感慨了一下，潛台詞是說，君子就該像九五和六二這樣。好，來看同人卦的最後一爻。

上九：同人于郊，無悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

同人于郊

同人卦最終沒有實現“同人與野”的理想。經過“同人于門”、“同人于宗”，走到最後一爻，也才實現到“同人于郊”的程度，郊，指城外，勉強可以影響到城外的郊區。已經盡力了，形勢所迫，隻能做到這個程度，“無悔”，不用悔恨。上九在最外面，沒有人跟他相應，九五都做不到，上九就更沒必要苛責自己，更何況他已經往前邁了一步了，同到了郊。

小象說“同人于郊，志未得也”，上九和六二的距離最遠，既不親比也不相應，這個卦目标是“同人與野”，實際隻做到“同人于郊”，志向沒有得到實現，這個目标要到大有卦才能達成。

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