圓周率指的是圓形一周的什麼?92. “周行而不殆”的“周行”是圓周運行嗎？，我來為大家科普一下關于圓周率指的是圓形一周的什麼?以下内容希望對你有幫助!

圓周率指的是圓形一周的什麼

92. “周行而不殆”的“周行”是圓周運行嗎？

《道德經》第二十五章又是專門解釋“非常道”的。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”這是開頭部分，什麼意思呢？先看古人的注解：

河上公章句：“‘有物混成，先天地生’，謂道無形，混沌而成萬物，乃在天地之前。‘寂兮寥兮，獨立而不改’，寂者無音聲，寥者空無形，獨立者無匹雙，不改者化有常。‘周行而不殆’，道通行天地，無所不入，在陽不焦，托陰不腐，無不貫穿，不危殆也。‘可以為天下母’，道育養萬物精氣，如母之養子。”

王弼注：“混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。寂寥，無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。周行無所不至而不危殆，能生全大形也，故可以為天下母也。”看現代名人的解釋：

餘秋雨翻譯：“有一個東西渾然而成，先于天地，無聲無形，獨立不改，周行不停，是天下萬物之本。”（餘秋雨：《老子通釋》北京聯合出版公司，2021年，第82頁。）沒解釋“周行”的意思。

陳鼓應今譯：“有一個渾然一體的東西，在天地形成以前就存在。聽不見它的聲音也看不見它的形體，它獨立長存而不休止，循環運行而生生不息，可以為天地萬物的根源。”（陳鼓應：《老子今注今譯》 商務印書館，2016年，第173頁。）說“周行”是“循環運行”。

劉笑敢認為：“道本身是不可能作‘周行’的，因為道既是至大無外，又是至小無内的，不可能在空間中作周行，……‘周行’的說法會導緻機械性圓周運動的誤解，傳世本所加并不準确。”（劉笑敢：《老子古今》上卷，中國社會科學出版社，2006年，第286頁。）他的意思是“周行而不殆”應遵從竹簡本和帛書本，不應該有。

“有物混成，先天地生。”“有物混成”的“物”是指“道”嗎？這一句有兩種不同的翻譯：

一是，道這個東西是有物混成的，在天地之前就有了。說，道是有物混成，“物”是指物質。

二是，有個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在了。“物”是指道。

《道德經》中“物”字有36個，且不是一個意思。就拿與道有關的“物”而言，第十四章：“繩繩兮不可名，複歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”這裡的“物”是能成象之物，如桌子闆凳，亭台樓閣，樹木花草等可見之物。無物是指看不見形狀的物體，如風、空氣、氧氣等等，而不是沒有物質。

第二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”這裡的“物”是不成像之物，也即“無物”，人眼看不清楚但它确實存在，如風、空氣、氧氣。

所以，“道之為物”，不是單一物質，而是“有物混成”。

劉笑敢參照竹簡本提出：“有物混成”應為“有狀混成”。因為，“‘狀’比‘物’更有原初、原始的意味，……更能體現‘道’似有非有、似無非無、亦有亦無的特點。”（劉笑敢：《老子古今》上卷，中國社會科學出版社，2006年，第285頁。）這個理由不充分，有标新立異之嫌。

“先天地生”與“象帝之先”意思差不多，道在天地之前或天帝之前就有了。

“寂兮寥兮”，無聲無形寂靜而寥闊是前面章節的重複描述。

“獨立而不改，周行而不殆”，道是唯一的獨立的，自由自在而從不改變；周密遍行而從不怠慢也不停息。“周行”不是循環的圓周運行，而是周密、細緻地、全面而反複地巡視行走。

“可以為天下母”，可以稱作是天下萬物的母親，也是重複句。

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