《周易》古經久遠，很多字詞的含義變遷，使得今人閱讀中産生許多歧義，在此對平時容易誤解的一些字詞作一解析~~~~~~~　　

全文中隻出現過兩次，列舉如下　 1、複六三：頻複，厲，無咎。　 2、巽九三：頻巽，吝。　　這個字常誤解為副詞屢次、頻繁；或者形容詞重複、連續。實際上頻在這裡應為動詞，字典解釋是：“人将要渡河,見水深,皺眉而止。本義:皺眉”。此意今寫作“颦”。王弼注：“頻，頻蹙之貌也”、鄭康成疏：“頻者，頻蹙憂戚之容也”。　　複卦，是談返回，談反省改正錯誤。複六三皺眉之複，是說難為情的改正。發展到第三階段，積習難改，此時要不講情面地指出其錯誤，批評與自我批評也。　　巽卦，是談退讓，談戰略撤退。巽九三皺着眉頭，是說無奈敗退，計窮也。當然，此處理解為頻頻敗退似乎在句子裡也很通順。但筆者堅持在同一字源的情況下一字一義的原則，在沒有合理緣由時不随意更改字義。

全文中出現十次，有一類看法包括王弼都是理解為朋友、朋黨。　　實際上，古代以貝殼為貨币，五貝為一串，兩串為一朋，全文十處均是這個意思。朋作為古代貨币單位，在此指代财物。

象幼苗初生。傳統多解釋為:艱難，音zhūn，取幼苗柔弱的意象。筆者認為其本義就是“初生”，“艱難”義有點附會了。引申義:聚集，音tún。

這個字過去一直讀zhūn，本無歧義。但近代有不少人取引申義tún“聚集”，使得解讀者憑空多了一番口舌。

全文中僅在屯卦出現了三次，用法完全一樣：　　六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞：不字，十年乃字。　　六四：乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。　　上六：乘馬班如，泣血漣如。　　對“班”的解釋五花八門，傳統注音為pán，解班如為盤旋不進。實際上，班音bān，本義：将玉分割開。泛指分離開。李白《送友人》：揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴。班馬，即離群的馬。乘馬班如，即騎着馬獨自離開隊伍或者掉隊。

這個字含義沒有歧義，隻是讀音略有變化，傳統注音bì，為古音，現讀bǐ。

這三字在理解上分歧不大，說為脫tuō的通假，所以直接讀tuō；知讀zhì，與“智”為古今字。

畜讀xù，本義飼養，但具體語境中含義又有細微的差别；

1、小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。

大畜，利貞。不家食，吉。利涉大川。

此處有引申義“積聚”的含義，此意後作“蓄”。

2、離，利貞，亨。畜牝牛，吉。

此處完全是本義飼養。

九三：系遯，有疾。厲，畜臣妾吉。

此處用飼養義，引申有“管理、馴養”的含義。

全文中出現四次，傳統注音gé，訓作“至”，到的意思。此解誤。

假 jiǎ，本字為“叚”，借的意思，指借用、利用、憑借。

比如家人九五：王假有家。王借助王後管理後宮也。

乾，全文中出現在兩卦三次：　　1、乾九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 乾讀qián，自強不息貌。曆來無歧義。　　2、噬嗑九四：噬乾胏，得金矢。利艱貞，吉。　　六五：噬乾肉，得黃金。貞厲，無咎。　　乾讀gān，指沒有水分或水分很少,與“濕”相對。簡化字對應為“幹”。　　這兩卦中的乾看帛書更容易區分，帛書乾卦的乾寫做鍵，噬嗑卦的乾寫做乾。　　幹，全文中出現在兩卦四次：　　1、蠱初六：幹父之蠱，有子考，無咎。厲，終吉。　　九二：幹母之蠱，不可貞。　　九三：幹父之蠱，小，有悔；無，大咎。　　六五：幹父之蠱，用譽。　　2、漸初六：鴻漸于幹，小子厲。有言，無咎。　　蠱卦中的幹，繁體是幹gàn，《類篇》：能事也。動詞，做，從事于或忙于做某事。　　漸卦中的幹，繁體是幹gān，岸，水畔。

第四十卦解，傳統注音xiè，訓為緩，指物情緩解jiě。還有一種解釋是通“懈”，指松懈，做事不抓緊。具體解釋卦爻辭的時候又常常解釋為分解jiě、解jiě除。所以這個字的解釋曆來是比較混亂的。　　解，本義分解jiě牛,泛指剖開。《周易》中用的是本義，讀jiě。

“離”是八卦之一，在《周易》卦爻辭中出現在三卦五次：　　1、 否卦　　九四：有命，無咎。疇離祉。　　2、 離卦　　離，利貞，亨。畜xù牝牛，吉。　　六二：黃離，元吉。　　九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。　　3、小過卦　　上六：弗遇過之，飛鳥離之，兇。是謂災眚。　　下面我們看看幾個有代表性的解釋：　　高亨 《周易古經今注（重訂本）》：否卦疇離祉即疇麗祉，謂壽附于福，即謂壽随福而至也。　　離卦賈注：“螭，山獸形也”。可見離者先民目為神獸，著于夏鼎，此獸蓋有黃色，即此文之黃離也。　　小過卦 離借為羅，古音同，通用。蓋鳥網曰羅，因而以網捕鳥亦曰羅，即今文法所謂用名詞作動詞也。　　李光地 《周易折中》：　　否卦 《程傳》：離，麗也。君子道行，則與其類同進，以濟天下之否，疇離祉也。　　離卦 《本義》：離，麗也。　　小過卦 孔穎達曰：以小人之身，過而弗遇，必遭羅網，其猶飛鳥，飛而無讬，必離矰繳，故曰“飛鳥離之，兇”也。過亢離兇，是謂自災而緻眚。　　豐銘按：1、離，麗也。這個解釋最早出自《彖傳》。　　孔穎達疏：“麗謂附著也。以陰柔之質，附著中正之位，得所著之宜，故雲麗也。”王弼、孔穎達此論都是跟随《彖傳》的。　　2、離，山神，獸也。這個解釋見于《左傳》：螭魅罔兩。杜注：螭，山神，獸形。這是以離通“螭”，另如《史記周本紀》：“如虎如罴,如豺如離”。也是如此。　　3、離借為羅，古音同，通用。通假，是古音通假，前提是“讀音相同或者相近”，高亨先生說離與羅“古音同”，筆者不懂古音，無法置評。高亨先生解“離”為“羅”參考了許多古文例子，但所舉其中一例卻正好證明“離”不能通“羅”，其例是《詩?王風?兔爰》：“有兔爰爰，雉離于羅”。全詩還有兩個相似的句式：雉離于罘、雉離于罿，羅、罘、罿都是捕鳥獸的網，句意是：野兔逍遙自在，山雞卻落網遭難。很明顯，用“離借為羅”是解不通的。　　但關于離與羅的關系，孔穎達的說法有其淵源，1973年出土的馬王堆漢墓帛易中，離就全部寫作羅，意指捕鳥的網。　　那麼，《周易》卦爻辭中的五處“離”到底如何解釋呢？筆者梳理後結論如下：　　離，古同“罹lí”（見《漢典》注釋），帛本作“羅”。羅，捕鳥的網，繁體作羅，與“罹”寫法近似，隻是把表意的“纟”改成了“忄”。“罹”遭受苦難或不幸的含義，當是由“羅”本義引申出來的另造字，“羅”是鳥遭受災禍，“罹”是人遭受災禍。所以筆者認為《周易》卦爻辭中“離”，當指遭難，而非指分離、離開。　　書中五處具體解釋是：　　九四：有命，無咎。疇離祉。——身負使命，不可有辱。要讓同胞們蒙受福祉。　　離，利貞，亨。畜牝牛，吉。——遭受病難時，應當多想辦法，才能平安。象養母牛那樣細心呵護，則吉。　　六二：黃離，元吉。——退居二線，從此頤養。　　九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。——面對西斜的太陽，不能擊缶歌詠贊美，而是象垂暮老人那樣嗟歎，則兇。　　上六：弗遇過之，飛鳥離之，兇。是謂災眚。——無故妄動，就像飛鳥自投羅網，兇。這就是災難。

全文中出現在六卦八次：　　1、否九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。　　2、随六二：系小子，失丈夫。　　六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居貞。　　上六：拘系之，乃從維之。王用享于西山。　　3、無妄六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。　　4、坎上六：系用徽纆，寘于叢棘。三歲不得，兇。　　5、遯九三：系遯，有疾，厲。畜臣妾吉。　　6、姤初六：系于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。　　這些卦中的“系”學者們多讀作xì。誠然，“系”、“係”、“繫”三字的意義界限不清楚，古代往往通用，但作為具有漢字發源意義的《周易》文字，我們還是不該如此混淆。這個字看古文更容易區分些：繁體中，否卦、無妄卦、姤卦中的系均為“繫”，應讀jì，指拴，系（xì）結；随卦、坎卦、遯卦中的系均為“係”，應讀xì，指聯結，聯系。係與繫表意看似差不多，都有聯結的意思，但程度不同，係是一種無形的關聯，繫是通過實物進行聯結。

1、大畜初九：有厲，利已。　　已yǐ，此處用本義：停止。有的版本寫作己jǐ，錯誤。　　2、損初九：已事遄往，無咎，酌損之。 　　已yǐ，此處用本義：停止。有的解釋認為通祀、以，有的版本寫作巳sì，均誤。　　3、革，巳日乃孚，元亨。利貞，悔亡。 　　六二：巳日乃革之。征吉，無咎。　　巳sì，本義在胎包中成長的小兒。巳日，地支紀日的第六日。古有上巳節，為三月上旬的巳日，在殷周時就已經形成，漢代以後固定在夏曆三月初三，俗稱三月三。上巳節是古代舉行“祓除畔浴”活動中最重要的節日。因為此時正當季節交換，陰氣尚未退盡而陽氣“蠢蠢搖動”，人容易患病，所以都到水邊洗滌一番，通過自潔消彌緻病因素。為什麼要選在巳日呢？漢代應劭解釋說，“巳者，祉也”，既除掉緻病因素，又祈求福祉降臨( 《風俗通義?祀典?禊》。由此可見古人對巳日的重視，也表明在古人心目中，巳日是個除舊迎新的日子。另外，《淮南子?天文》：巳則生已定也。也表明了巳日的象征意義。有的解釋認為通祀，有的版本寫作己jǐ，均誤。

關于“巳”是否通“祀”的問題，其實很容易解決，困卦九二：困于酒食。朱绂方來，利用祭祀。征兇，無咎。　　困卦裡有個“祀”，可見當時已經有了“祀”的用法，并且我們看文獻中并沒有“巳”通“祀”的用例，足見此看法不需考慮。

鼎九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。　　仇音qiú，同伴、匹配。有的解釋讀為chóu，仇敵，錯誤。

【詩經·大雅·皇矣】：“帝謂文王：訽爾仇方，同爾弟兄以爾鈎援，與爾臨沖，以伐崇墉”。上帝對文王說道：“要與盟國咨詢商量，聯合同姓兄弟之邦。用你那些爬城鈎援，和你那些攻城車輛，讨伐攻破崇國城牆。”可見，詩經中也是如此——仇：同伴；方：方國；仇方，盟國。

訟上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。　　朝音zhāo，早晨。

　正文中出現一次，《象傳》中出現三次：　　大有《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。　　遯《象》曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。　　睽初九：悔亡。喪馬勿逐，自複。見惡人，無咎。　　《象》曰：“見惡人”，以辟咎也。　　惡音è，指過失。此字曆代基本無分歧，但有時容易與wù混淆。

　　噬嗑初九：屦校，滅趾，無咎。《象》曰：“屦校滅趾”，不行也。　　上九：何校？滅耳，兇。《象》曰：“何校滅耳”，聰不明也。　　校jiào，古代刑具，枷械的統稱。

全文中出現在五卦：　　小畜初九：複自道，何其咎？吉。　　随九四：随有獲，貞兇。有孚在道，以明何咎。　　大畜上九：何天之衢？亨。　　睽六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎？　　噬嗑上九：何校？滅耳，兇。　　何hé，什麼，怎麼樣。其中大畜、噬嗑卦中的“何”是“荷”hè的古字。類似的情況還有“見”字，“見龍在天”、“見群龍五首”等少數幾處“見”讀為xiàn，是古“現”字，其他多數地方仍讀jiàn。

　屯六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。　　中孚初九：虞吉，有它不燕。　　虞 yú，猜度，料想。傳統注解認為屯六三的虞是指的虞人，古代掌管山澤鳥獸的官吏。其實，屯是講學習的，強調的是少年思維計劃能力的培養，而不是對所謂虞人向導的依賴。所以我們如果反過來看，“即鹿有虞”就是事先做好了準備，有備而發。查字典也有許多“無虞”用為猜度、料想的佐證：　　用戒不虞。——《詩?大雅?抑》　　君處北海,寡人處南海,唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?——《左傳?僖公四年》　　等狄爺兵來,随軍而進,方保無虞。——《八洞天》　　戎狄棄甲而遠遁,朝廷高枕而無虞。——唐? 韓愈《與鳳翔邢尚書書》　　以虞待不虞者。——《孫子?謀攻》　　我無爾詐,爾無我虞。——《左傳》　　悔吝者憂虞之象也。——《易?系辭上》

　全文出現兩次：　　1、大壯六五：喪羊于易，無悔。　　2、旅上九：鳥焚其巢，旅人先笑後号啕。喪牛于易，兇。　　對“易”字的解釋，分歧衆多，具體到這兩處經文，有以象解的，有說“易”是“場”的，有說“易”是古代一個國名的，顧颉剛先生是其代表，他們根據《山海經》、《竹書紀年》中的零星字句，認為是記商之先祖王亥喪牛羊于有易國的故事。前面的通假說，還算是一種解釋，後面“有易國”這麼牽強的解釋能夠在近代流行起來，令人訝異。　　易，指交易。大壯卦中用公羊（羝羊觸藩）描述青年男子談戀愛時的一些表現，“喪羊于易”，是用羊比喻女方，指正要談婚論嫁的關口上女方不同意了。旅卦是講商旅，“喪牛于易”是用牛比喻手中的重要籌碼，指交易時的重大損失。

　日rì ，指每日、每天。曰yuē，指說。這兩個字字義很簡單，沒有分歧，隻是由于字形相似，使得有些版本把“曰”當做“日”混淆，現列舉如下：　　全文中“日”出現十二卦十六次：　　乾九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。　　豫六二：介于石，不終日，貞吉。　　蠱，元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日。　　複，亨。出入無疾，朋來無咎。反複其道，七日來複，利有攸往。　　離九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。　　晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。　　明夷初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言　　革，巳日乃孚，元亨。利貞，悔亡。　　震六二：震來厲，億喪貝，跻于九陵。勿逐，七日得。　　豐，亨。王假之。勿憂，宜日中。　　六二：豐其蔀，日中見鬥。往得疑疾，有孚發若，吉。　　九三：豐其沛，日中見沫。折其右肱，無咎。　　九四：豐其蔀，日中見鬥。遇其夷主，吉。　　巽九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。　　既濟六二：婦喪其髴，勿逐，七日得。　　六四：繻有衣袽，終日戒。　　全文中“曰”出現在二卦：　　大畜九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。　　困上六：困于葛藟，于臲卼。曰動悔，有悔，征吉。

語出萃《象》：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。除：修治、修。《谷梁傳•襄公二十四年》：“弛侯，廷道不除”。君子觀此象而有所警悟，修整武器，以防備意外的發生。此字容易按平時常用義理解為除掉。

正文裡沒有，《象》傳中頻繁出現，主要是以下三類：困九四《象》曰：“來徐徐”，志在下也。雖不當位，有與也。困上六《象》曰：“困于葛藟”，未當也。“動悔有悔”，吉行也。噬嗑六五《象》曰：“貞厲無咎”，得當也。當位之當，讀dāng，指擔任、掌管；未當、得當之當，讀dàng，指适合、合宜。均與陰陽觀解易的那種“當”無關。

見于兩卦：1、剝，不利有攸往。 　　初六：剝床以足，蔑貞，兇。 　　六二：剝床以辨，蔑貞，兇。 　　六三：剝之，無咎。 　　六四：剝床以膚，兇。 　　上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。2、兌九五：孚于剝，有厲。剝bō，去掉物體表面上的東西。有的注解讀bāo，這兩個讀法意義基本同，但bāo多用于方言口語。

出現在四卦： 1、師初六：師出以律，否臧兇。2、否之匪人，不利君子。貞，大往小來。六二：包承，小人吉，大人否亨。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。上九：傾否，先否後喜。 3、遯九四：好遯，君子吉，小人否。4、鼎初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，無咎。 否pǐ ，不好，壞，惡。這個曆來無歧義，由于現在常用義項是否fǒu，所以也說一下。

亨hēng，小篆作“亳”，隸書寫作“亨”、“享”。本義：獻。引申義：通達。享xiǎng，本作“亯”，本義：祭獻，上供。指用物品進獻人，供奉鬼神使其享受。亨與享字源不同，不能混淆。但含義近似，有時被混用。 《周易》中“亨hēng”是常用字，其中有四處亨通享，讀xiǎng。1、大有九三：公用亨于天子，小人弗克。2、随上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。3、升六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

4.困九二：利用亨祀。《左傳•僖公二十五年》，晉文公使蔔偃蔔，遇《大有》之《睽》，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦也。戰克而王飨，吉孰大焉，且是卦也，天為澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而複，亦其所也”，這裡“亨”直接寫作“享”。文中享出現在兩卦：1、損，有孚，元吉。無咎，可貞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。2、益六二：或益之十朋之龜，弗克違。永貞，吉。王用享于帝，吉。享，在此不是祭享的意思，而是用的引申義“受用”。“二簋可用享”，是說日餐二簋就足夠了；“王用享于帝”，是說王通過十朋之龜受用于上帝，即通過龜蔔溝通了天意。

出現在兩卦，讀音不同：1、兌初九：和兌，吉。和hé，協調、調和。2、中孚九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。和hè，應和，跟着唱。

這兩字文中隻出現兩次，曆來說法不一，注音、含義都很混亂。其中《周易正義》兩處均作祗，複卦中釋為大，坎卦中釋為辭；《周易本義》也是兩處均作祗，複卦中釋為抵，讀qí，坎卦裡沒注釋。現在流行的版本認為複卦中為祗，讀zhī，坎卦中為祇，讀chí。

1、複初九：不遠複，無祇悔，元吉。

祇zhǐ，僅僅，惟一，表示限于某個範圍，此意今簡寫為“隻”。此字帛書作提、阜陽漢簡作智、王肅作禔。

2、坎九五：坎不盈，祗既平，無咎。

祗qí，地神，在此喻指高山、周武王。“坎不盈，祗既平”，壯志未酬身先死的意思。曆代多認為此字有誤，《釋文》：“祗，鄭雲：‘當為坻，小丘也’，京作禔”，現在的字典多把祇qí解為地神，而把祗注音為zhī，指恭敬，認為神祗是神祇之筆誤。筆者認為，祗，本義恭敬，後來名詞化指地神，讀qí，通常說的神祇反而是神祗之筆誤。

由于祗和祇的關系早已經混淆難辨，所以筆者在此的推斷可權當一個假說，但從詞性角度分析，複卦“無祇悔”與坎卦“祗既平”中的“祇”和“祗”不同是可以确認的。

見于震卦：震六二：震來厲，億喪貝，跻于九陵。勿逐，七日得。六五：震往來，厲。億無喪，有事。億，繁體為億，通“臆”。臆測，預料。《論語·先進》“億則屢中”，程頤“以震來之厲，度不能當，而必喪其所有”。許多人理解為億萬的億，錯誤。

見于三卦：訟上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。師九二：在師，中吉，無咎。王三錫命。晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。錫，通“賜”，給予，賜給。這個字在繁體字時期沒有歧義。

惟出現一次：屯六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。惟，相當于“猶”、“還”、“但是”。維出現四次：随上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。 習坎，有孚維心，亨。行有尚。上九：晉其角，維用伐邑。厲吉。無咎，貞吝。六五：君子維有解，吉。有孚于小人。維，本義系物的大繩，文中用作動詞，指維系、保持。

中孚初九：虞吉，有它不燕。燕，古同“宴”，安閑，安樂。

出現在三卦：比初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。大過九四：棟隆，吉。有它吝。中孚初九：虞吉，有它不燕。它，代詞，稱人以外的事物，其他的。有學者解釋為蛇，錯誤。

隻出現一次：蹇六四：往蹇，來連。連，本義人拉的車，即“辇”的古字。

正文出現在豫卦，《象》傳出現在既濟卦(豫卦中的引用不算)：

1、豫，利建侯、行師。

　　初六：鳴豫，兇。《象》曰：“初六鳴豫”，志窮兇也。

　　六三：盱豫，悔遲有悔。《象》曰：“盱豫不悔”，位不當也。

　　九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。

　　上六：冥豫，成有渝，無咎。《象》曰：“冥豫”在上，何可長也？

2、既濟《象》曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。

豫，傳統認為通“娛”，指快樂、安閑。我在《雅正》中也犯了這樣的錯誤。在豫卦中應取本義，大象。

《象傳》中的豫則通預，是由于《象傳》比正文晚出，有些字的用法已有不同。

1、幾，繁體作幾，表示非常接近，相當于“幾乎”、“差不多”，文中出現在四卦：

屯六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。

小畜上九：既雨既處，尚德載婦，貞厲。月幾望，君子，征兇。

歸妹六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

中孚六四：月幾望，馬匹亡。無咎。

2、機，通幾。幾案、小桌子。文中隻出現一次：

九二：渙奔其機，悔亡。

1、逐，《說文》“逐，追也”，出現在五卦五次：

大畜九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。

頤六四：颠頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

睽初九：悔亡。喪馬勿逐，自複。見惡人，無咎。

震六二：震來厲。億喪貝，跻于九陵。勿逐，七日得。

既濟六二：婦喪其髴。勿逐，七日得。

2、遂，《廣雅·釋诂一》“遂，往也”，指行、往，出現在三卦三次：

大壯上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。

家人六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

震九四：震遂泥。

逐和遂含義是有些近似的，字形也很象，這樣我們就不會奇怪今本的“逐”，為什麼在帛書中均寫為“遂”。

大壯之“遂”，虞翻曰：“遂，進也”，是正确的，曆來也無歧義，但是在字源相同的情況下，其他兩處卻被做了其他解釋。

家人之“遂”，多解釋為專，認為無攸遂是說婦女在家沒有專任之職事；震之“遂”，多引用《釋文》：“荀本作隊”，即遂通隊，而隊即墜之本字，所以認為震遂泥即震墜泥。

實際上，不必曲解，均按“行、往”意就可。無攸遂是說婦女安份在家裡而不出去到處遊逛，“震遂泥”是行進于泥潭中，而非墜落在泥中。

出現在兩卦：

1、六二：贲其須。須，胡須。

2、六三：歸妹以須，反歸以娣。

《周易本義》：“須，女之賤者”。帛本作嬬rú，《說文》：“弱也。一曰下妻也。”《經典釋文》：“荀、陸作嬬。陸雲：‘妾也’”，《音訓》：“晁氏曰：‘子夏、孟、京作嬬，媵之妾也’”，可見漢代諸本多作嬬。楚人稱姐姐為媭xū，《說文》：“賈侍中說: 楚人謂姊為媭。”根據須與娣對文，須的本意在此應就是嬬或者媭。不論媭還是嬬，“歸妹以須”都是用長婦代替少女，以次充好的做法。

屬于常用字，也是誤讀很嚴重的字，說過很多次，不例舉了。用法有兩種，一種是指沒有，跟“有”相對，比如見群龍無首、即鹿無虞、無不利等；另一種是通“毋”，表示勸阻或禁止，可譯為“不要”、“别”，比如無咎、無悔、無成有終等。

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過，則勿憚改。”

無偏無黨,王道蕩蕩。——《書·洪範》

以上兩例無都是用作毋。

隻見于艮卦：

艮九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

列，從刀，是裂的古字，本義為分割，分解。夤，一說通“璌”，夾脊肉。

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