内容是根據什麼原則安排它的體系呢？列甯在《哲學筆記》中闡述了這些原則。主要有以下幾個方面：第一，邏輯和曆史的一緻。确切講就是邏輯與認識史的一緻。人們認識哲學範疇有一個曆史過程，在時間上有先有後。比如黑格爾認為，人們最早認識“存在”，後來才認識因果。

因此，邏輯與曆史的一緻，就是指哲學體系的邏輯順序同認識史大體是一緻的。這個原則更具體一點就是從抽象到具體的原則。從這一個原則也可以引申出一系列原則，如從簡單到複雜、從客觀到主觀、從自然到社會、從淺到深，等等。這是建立哲學體系最重要的原則。

第二，哲學的開端問題。從抽象到具體，就是從最簡單的、最一般的、最抽象的開始。黑格爾認為哲學是從“存在”開始，因為“存在”是最簡單、最抽象的。列甯是贊同黑格爾的觀點的，他雖然沒有很明确地講辯證唯物主義應從“存在”開始，但他在《哲學筆記》中講到，《資本論》開始的範疇是商品，商品就相當于黑格爾講的“存在”。

有了開端就可按此“存在”更具體的順序排列下來，這樣就越來越具體。比如在認識論中，從主體與客體開始（這是最簡單的抽象），然後是實踐和認識、感性認識和理性認識、真理和謬誤、相對真理和絕對真理等，這個順序是按從抽象到具體排列的。又如在曆史唯物主義中，從社會存在與社會意識開始，然後是生産力與生産關系、經濟基礎與上層建築、階級、國家和社會革命等等，這個排列順序是适合從抽象到具體的原則的。

第三，以對立統一規律為核心。所謂核心是最深刻的，也就是說它是統率一切的。黑格爾哲學體系的核心是否定之否定。黑格爾就是用否定之否定統率他的哲學體系的。列甯認為辯證法體系應該有個核心，這個核心不是否定之否定，應該是對立統一規律。

但也有人不同意這種看法，有的認為辯證法的核心還是黑格爾講的否定之否定，有的認為是相對與絕對，有的認為是系統性和普遍性，還有的認為是一般與個别。我們覺得列甯在《哲學筆記》中提出的對立統一規律是辯證法的核心，是合理的。對這個問題，列甯也作了比較充分的論證。

第四，唯物論與辯證法的統一。從列甯提供的辯證法要素來看，唯物論與辯證法是不可分的，每一個原理既有唯物論又有辯證法，比如時間與空間、物質與運動既是唯物主義原理，也是辯證法原理。當然列甯在《卡爾·馬克思》中，是把唯物論與辯證法區分開來的。但從《哲學筆記》來看，唯物論與辯證法是很難區分的。

第五，理論與方法的統一。辯證法原理是理論，反過來它又是方法。正如我們前面談的，辯證法就是邏輯學，它是關于思維方法的科學。在這裡我們往往把“方法”講成“方法論”，這個提法不确切，比如矛盾規律，既是矛盾的理論，又是矛盾方法。

以上就是列甯在《哲學筆記》中所談的關于建立哲學體系的五個原則。應用這些原則來考察，我們現行的哲學體系是怎麼樣的呢？

（1）現行的一般哲學體系對哲學研究的對象、内容是基本适合的。但在具體安排上有些問題。比如從抽象到具體的原則來考察，現行的哲學體系大體上是遵循這個原則的，但也有許多不符合這個原則。比如，把認識論放在曆史唯物論前面，這就不合适了。還有辯證法分為規律篇和範疇篇，這也不符合這個原則，範疇順序的排列也不符合這個原則。

（2）是哲學開端問題，現行哲學體系從物質開始，應該說這是比較合适的。但辯證唯物主義不把“存在”作為專門的範疇來講，隻是附帶講一下，存在與物質也很難區分，這是不合适的。辯證唯物主義應該講有和無、存在和不存在，自古以來就講，經典作家也講，辯證唯物主義應該從存在開始，不講這個範疇，就講不清什麼是運動，什麼是發展。

（3）關于核心問題。現行的哲學體系明确提出對立統一規律是辯證法的核心。但也有一些地方沒有完全貫徹這個原則，比如隻講事物的普遍聯系，不講事物的相對獨立性。應該把聯系和獨立對照起來講，不講獨立性，就沒有事物的聯系。如現在系統論講要素和結構，如果沒有要素就談不上結構，就沒有系統。還有，現在把唯物論與辯證法分開，是不合适的。

當然可以分篇或分章，但不該是唯物論與辯證法分開。還有理論與方法的統一，現行的教科書貫徹得比較好，但也有簡單化的地方，原理作為方法還應該有一個轉化的過程，怎樣從原理轉化為方法，有的地方講得比較好，比如從對立統一規律轉化為矛盾分析的方法。

可是，有的比較簡單，講完原理以後再簡單地談一下實際意義就完了。我覺得懂得原理并不一定懂得方法，不一定懂得使用，而且在使用原理時還有許多問題，因為僅僅懂得原理不能保證使用正确。過去我們有許多教訓，不注意分析矛盾是不對的，但分析矛盾時又把矛盾分析錯了。

用這些原理來考察現行的哲學體系，我覺得有許多地方是合适的，是值得肯定的。但确實也存在許多問題。我們要很好地學習，研究有關哲學體系劃分的原則，對現行的哲學體系進行一些改造，不必要把現行的體系全部推倒，另起爐竈。具體如何改造需要很好地研究。

前面我們曾經提到，辯證法的核心究竟是對立統一規律還是否定之否定規律？對這個問題，列甯在《哲學筆記》中明确地提出了對立統一規律是辯證法的核心。黑格爾也講到過矛盾是辯證法的靈魂，是辯證法的精華。但是，黑格爾也明确地講過否定之否定是他的整個哲學體系的核心。

黑格爾是在絕對理念這一部分裡面講的。絕對理念是黑格爾邏輯學體系的最高概念，最後的範疇。絕對理念的具體内容是什麼呢？就是他的整個邏輯學，包括其中所講的一切範疇。因此，黑格爾在講絕對理念時，沒有什麼東西可講了，就講統率他的整個哲學體系最根本的東西，就是否定之否定。

所以，否定之否定是黑格爾整個邏輯體系的總結和概括。他的整個邏輯體系就是按否定之否定來安排的，都是正——反——合三段式，也就是正題——反題——合題。

黑格爾整個哲學體系是正——反——合，邏輯學本身也是正——反——合，也就是存在論、本質論、概念論，存在論也是正——反——合，就是質、量、度。總之，大的正——反——合，包含小的正——反——合，整個過程是從一個正——反——合，轉化為另一個正——反——合，這個正——反——合就是否定之否定，這是他整個哲學體系的精華。

黑格爾為什麼講矛盾是辯證法的靈魂呢？這是因為黑格爾把矛盾看作是否定之否定過程的第二階段，第一階段是正題，矛盾沒有顯露出來，第二階段是反題，矛盾顯示出來了，第三階段是合題，矛盾解決了，黑格爾叫作否定之否定。因此，黑格爾把矛盾作為否定之否定過程的一個環節，盡管矛盾在這裡很重要，但不是最後階段，最後階段是對立面的統一，即否定之否定。

在黑格爾哲學裡，對立面的統一與否定之否定是無法分開的。馬克思、恩格斯把對立統一規律與否定之否定規律分開來，但沒有明确講對立統一規律是辯證法的核心。列甯在《哲學筆記》中明确地提出了對立統一規律是辯證法的核心。列甯從馬克思、恩格斯那裡得到啟發，對否定之否定規律作出新的理解。他不是像黑格爾那樣理解為三段式，而是把黑格爾三段式中合理的東西抽出來，把否定之否定理解為事物發展的重複性和前進性的統一。

列甯在《哲學筆記》中經常講在更高的基礎上重複原來的階段，事物的發展是前進的，但又是反複的。這樣理解就不是三段而是多段，三段隻不過是一個代表。這樣一來，列甯講的否定之否定規律就跟黑格爾的三段式不一樣了。

矛盾規律與否定之否定規律是有密切聯系的。事物發展呈現出否定之否定的過程，就是因為事物是一個矛盾發展的過程。但這兩個規律有明确的區别。矛盾規律講矛盾發展的動力問題，否定之否定規律講矛盾解決的具體道路問題。因此，列甯把矛盾規律看作辯證法的核心是很有道理的，是很合适的。

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