看過1990年版《封神榜》電視劇的人，大多都會對伯邑考之死的劇情印象深刻。這個情節也成為萦繞在科普君心頭多年的一個梗。難道長這麼帥氣又義薄雲天的嫡長子必須要挂掉嗎？難道周文王姬昌作為一代“神蔔”，算出了自己有七年牢獄之災，算出了家國大運，卻唯獨沒有算出自己的孩子有血光之災嗎？

唐鎮宗飾演的伯邑考

今天，科普君就和您一起來梳理下與此事件相關的線索，探索這則久遠曆史傳說的多種可能。不過，需要首先聲明的是，科普君雖然不是曆史專業出身，但在神話傳說和史實關系的維度上，我個人是認同顧颉剛先生的“層累地”史觀的。

簡單來說，包含以下三個層次：

第一，"時代愈靠後，傳說的古史期就愈長"。舉個例子，周代人心目中認定的最古的曆史可以上溯到大禹時代；而到孔子時代，就開始出現了堯舜的曆史；到了戰國時期，關于黃帝和神農氏的傳說就流傳起來了；而直至到漢以後，才逐漸有了所謂"盤古"開天辟地的傳說。

顧颉剛先生于是有了一個大膽的假設："古史是層累地造成的，其發生的次序和排列的系統恰好呈現一種背反。"這就好比我們在考古的時候，總是先發現最淺層的文物，再深挖，更為古老的地層才會顯現。

聯系到我們今天要談的伯邑考之死，因為事件距今已經非常遙遠，所以這個古史期也是非常漫長的，該事件本來的面貌，經過後世人曆代的口口相傳或加工，有可能出現變形。

第二，"時代愈後，傳說中的中心人物愈放愈大"。這點比較好理解，越是靠後的時代，因為有相應的史料支撐也越充分，所以能夠發揮的空間越來越小，而作為其中的核心人物，則會越放越大。

第三，在勘探古史時，我們即使"不能知道某一曆史事件的确鑿狀況，但至少也可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況"。舉個例子來說，"我們即使不能知道東周時的東周史，但至少也能知道戰國時的東周史；我們即使不能知道夏商時的夏商史，也至少能夠知道東周時的夏商史"。

羑裡城

聯系到伯邑考之死事件，我們即使不能知道商周時期的商周史，但至少也能通過後世人記載的一系列傳說，略窺事件的原貌。上述就是顧颉剛先生關于"層累地造成的中國古史"觀的核心理念。

磨刀不誤砍柴工。為什麼剛要繞一大圈子來說顧颉剛先生的古史觀呢?實在是因為年代太過久遠，可供發揮的空間太多，史實與神話交織在一起，有很多被添加或附會的成分。後世人在解讀該事件時，腦洞開的也不是一般的大。為了嚴謹起見，科普君先為大家梳理一下伯邑考之死的始末。

在小說《封神演義》中，伯邑考生性敦厚仁愛，是一名大孝子。父親姬昌因觸怒纣王而被監禁，伯邑考為救父親，帶了七香車、醒酒氈與白色猿猴三樣異寶，準備獻給纣王。

誰料纣王妃子妲己見伯邑考長相俊美、琴藝絕倫，欲加親近，但卻遭伯邑考正言相拒。氣惱至極，先是誣告伯邑考調戲自己；又暗自現出原形，引出白猿的殺意，破壞了獻禮的美意；最後，誣陷伯邑考的琴聲是在暗罵纣王無德。于是，伯邑考就這樣被妲己誣陷，割去四肢，萬刃剁屍，做成肉餅後，命人送給他的父親姬昌吃下。

在《封神榜》電視劇裡，周文王身陷囹圄，雖然早已預知了伯邑考的死，但為了保命，他最後還是忍痛吃下了肉羹。商纣王嘲諷道：“誰說西伯侯是聖人？吃了自己兒子做成的肉羹尚且不自知。”于是放松了警惕，以為姬昌不過是徒有虛名的庸人，加之對其子之死稍懷愧意，于是特赦其返回西岐。

在返回西岐的路上，姬昌悲憤交集，吐出了之前吃下的肉羹。據民間傳說，那些肉羹落地變成了一隻隻兔子。因為兔子與“吐子”的諧音，所以後世人就以這種神話傳說的方式來緬懷慘死的伯邑考。如今的伯邑考墓，位于河南安陽湯陰羑裡城的西北角，距周文王演易處不遠，是一個不太顯眼的墳冢，墳墓前的墓碑上寫的是“伯邑考之墓”，也就是相傳周文王吐肉羹的“兔兒冢”。

以上是根據小說《封神演義》裡改編的電視劇橋段，是一種藝術化和理想化的表達。那麼，在真正的曆史之中。姬昌是否有可能根據周易的推算，預測出伯邑考之死，又是否真的吃了那碗肉羹呢？下面，科普君将帶您一起來分析該事件的多種可能性。

世人都說虎毒不食子，如果周文王姬昌确如世間所傳，具有未蔔先知的天賦異能，那麼怎麼會算不出自己親生兒子的命運？

有一種主張認為，認為姬昌根本沒有因此事而占卦，确實也是在毫不知情的情況下吃下了伯邑考的肉身。當然，這一說法如果表現在影視劇的相關橋段中，其引發的戲劇沖突和情緒張力，可能悲劇性會相對地削弱。

姬昌作為通達天地的聖人，早在赴朝歌之前，就占得自己将有七年牢獄之災。不僅是姬昌對此事占驗，其母太姜也占驗了此事。那麼，按照正常的邏輯推理，在姬昌被困的情況下，作為嫡長子的伯邑考表示要去朝歌營救父親，在作出如此之大的家國決策之前，是不是也該問蔔一下吉兇才對。

難道姬昌對此後續的事件就完全沒有任何儲備性“緊急預案”？即便姬昌失算，那麼作為祖母的太姜，也沒有對伯邑考赴朝歌之行給出任何的預測和建議嗎？這一點，在邏輯上，是不太能說通的。

唯一可能的解釋，是周易推演時的“避親避嫌”問題。正如醫者講究“不自醫”的原理一樣，如果在占蔔的時候用情太過深切，則無法有序、有效的理性思考，從而陷入思維的盲區。

在解卦的時候無法達到全然的中立，隻願看到事物發展的有利、吉祥一面，而對可能的災難進行選擇性回避或誤讀。或者相反的情況，隻願相信最壞的事情會發生。這就是我們所說的，兒女之事總關情，有情則亂，用情則盲。除非到達太姜這樣的水平（文王的先天八卦就是其母太姜教的），否則很難對兒女的情境做出客觀準确的預測。

在後世的演義及再創作之中，伯邑考之死更多地被蒙上了“陰謀論”的面紗。

1. 一說伯邑考之所以要在姬昌被囚将滿七年時才去營救，是為了以身殉國，讓後來的“讨伐商纣”師出有名。之前文王被囚禁并不能成為西岐反叛的充分理由。而如今伯邑考慘死，西岐一方就能師出有名，舉國伐纣了。
2. 一說伯邑考冒死赴朝歌，是被姬發的黨羽所撺掇，從而借纣王之刀，行殺人之舉的鏟除異己之行，關乎于儲位之争。雖然這種陰謀論也有一定的市場，但科普君還是不願意相信這個版本，因為他破壞了神話傳說的美好屬性。
3. 一說是周文王七年之難，必須得借伯邑考之死方能化解。所以伯邑考之死，可謂是以己命換父命。這也就解釋了，為何此時即便祖母太姜占驗了伯邑考此去兇險，也并未加以阻攔。

無論是上述哪一種假設情況，看來伯邑考之死都能換來他人的巨大利益，或是産生扭轉整個時局的效應。那麼此時，伯邑考的犧牲也似乎蒙上了一些悲壯的英雄色彩。怪不得之後被封為了中天北極紫微星大帝。

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