問世間緣是何物?問世間“情”為何物？先看西漢董仲舒＂合一＂的理論理論前，先品下梅花三弄：，我來為大家講解一下關于問世間緣是何物?跟着小編一起來看一看吧!

問世間緣是何物

問世間“情”為何物？先看西漢董仲舒＂合一＂的理論。理論前，先品下梅花三弄：

紅塵自有癡情者，莫笑癡情太癡狂，

若非一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香，

問世間情為何物，隻教人生死相許，

看人間多少故事，最消魂梅花三弄，

梅花一弄 斷人腸，梅花二弄 費思量，

梅花三弄 風波起，雲煙深處 水茫茫。

再讀金 元好問 （金朝唯一一個可比之唐之李杜，宋之三蘇的文人）詞：

摸魚兒·雁丘詞

【序】泰和五年乙醜歲，赴試并州，道逢捕雁者雲：“今日獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投于地而死”。予因買得之，葬之汾水之上，累石而識，号曰雁丘。時同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。

問世間，情為何物？直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離别苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去？

橫汾路，寂寞當年箫鼓。荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，莺兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

蓋此兩處“情”，深似兒女癡情。其情可贊，其情可歎，其情實堪憐！（能讀到這，說明您是文學愛好者。）

問世間情為何物呢？世間之情，不是＂出世間＂，佛教講到出世間時，那處時空，已經脫離＂色、受想行識＂，五蘊皆空。生死之苦，情 何以堪或不堪，早已不存在，所以是問 世間 情 為何物，因為隻有在世間，才言情。出世間：似無情已。 那，言誰的情呢？天的，地的，還是人的昵？言歸正傳，我們看看董仲舒是怎麼言“情”的。（看到此處，還饒有興緻，未有疑問，亦無有不明處，說明您不僅是文愛者，亦對佛學知識有常識，有概念等涉及。若再往下看，還需要您要有哲學工作者的耐心與邏輯）。

客觀世界與主觀世界，或言物質世界與精神世界，或言物質與意識，禅宗尊為寶典《心經》裡叫 色與受想行識，佛學裡的法與心，等等。在不同的哲學、宗教的理論裡，言 物質現象與精神現象及其二者關系上的說法雖不盡相同（不同主義），但大緻都是說 物質現象可觸可見，精神現象可感可聞。可觸可見的客觀存在，相對容易理解。而可感可聞、不可見的抽象虛無，有點難以想象，難以啄磨。情，就是這個東西，抓不住，摸不着，卻愁上心頭，又上眉頭。愛恨交加，去無邊際，來似無由。如此這般，情以何始，情以何休。

古之陰陽家，把世界用三才（天、地、人）、陰陽、五行此十數，概括計算畢了。董仲舒，為了承前儒孔孟，猶其孟子言人性論善說，有所不同見解，于是綜合陰陽家之陰陽說，提出質、性、情的理論，這可是中國哲學史上對＂情＂的首次系統闡述。其大緻是在＂天性，地情，人質＂的框架下，闡述的似乎有些道理。

簡明扼要之：天陽生性，天性陽，本善而無惡；地陰生情，地情陰，多變有患；而人合 陰陽、合天地 具其質。人的質中陰與陽同處，陽性出，而良善，陰情出，而惡患。所以我們說某個人有點陰時，是言其情惡，其情為他人之患也。

天有情乎？地無情乎？天性無情，天若有情天亦老。地情有患，衰蘭送客鹹陽道。人質之性、情，豈善惡而能盡述之，所謂：千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天。憶君清淚如鉛水，歡歡喜喜過大年。哈哈！您情，初學已畢。

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