上次講，我反對将“坐式八段錦”改變成“十二段錦”，并且建議應該按照古歌訣去還原“坐式八段錦”。這樣才是符合古漢語精簡準确的原則，也符合大道至簡。我們要相信古代修道高人的智慧，他們造的練功歌訣并不需太多發揮。

今天，就講講“坐式八段錦”具體的練法。

先給出“坐式八段錦”我理解的八式具體的歌訣。

預備式：閉目冥心坐，握固靜思神。

第一段錦：叩齒三十六，兩手抱昆侖。

第二段錦：左右鳴天鼓，二十四度聞。

第三段錦：微擺撼天柱，赤龍攪水津；

第四段錦：鼓漱三十六，神水滿口勻；一口分三咽，龍行虎自奔。

第五段錦：閉氣搓手熱，背摩後精門；盡此一口氣，想火燒臍輪。

第六段錦：左右辘轳轉，兩腳放舒伸。

第七段錦：叉手雙虛托，低頭攀足頻。

第八斷錦：以侯逆水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞；

咽下汩汩響，百脈自調勻。

收勢：

河車搬運訖，發火燒全身。

邪魔不敢近，夢寐不能昏；寒暑不能入，災病不能侵；子前午後作，造化合乾坤；循環次第轉，八卦是良因。

預備式是練習的準備式，這其實也是打坐的動作。因為“坐式八段錦”其實相當于修道打坐的入門功夫。這後續所有的動作，其實都屬于“靜功”之中的“動功”。

說是動功還是需要心沉澱下來：眼睛閉上，收回四處馳騁的心神。所以才說“閉目冥心坐”。常說，“閉目養神”，眼睛少外看，看回内在，神自然就回來了。“冥心”，是心安定下來，靜下來。宋朝女真人曹文逸“靈源大道歌”講“神是性兮氣是命，神不外馳氣自定”。心神安定下來，氣也就安定下來。

我們常說“氣定神閑”，神閑是神不外馳，自由放松的狀态。此時“握固靜思神”，靜思神，是神閑的狀态，并不是有深深的思考。

預備式的動作就是：打坐，兩拳握固，閉幕養神一分鐘。

打坐：找一個平坦舒适的地方，或者床上，或者打坐墊上。但不能過于柔軟，也不能是很硬的地闆。最好盤起雙腿，選擇自己最舒适的姿勢，散盤、單盤、雙盤均可。

“握固”之前講過，是大拇指在内，四指在外，握拳。兩拳自然放到兩腿上或膝蓋處。

現在開始練習第一段錦：叩齒。

這一式有不同說法，我傾向于，兩手上舉抱住耳朵，即兩手掌捂住耳朵，然後連續緩慢有節奏上下叩牙齒連續36次。

當然，也有認為，握固姿勢下，叩齒36次，然後兩手抱頭。或者将兩手抱昆侖作為第二段“鳴天鼓”的一個動作。

我認為，坐式八段錦全部都是為了發動腎經，所謂“水火交融”。而叩齒時，封閉耳朵會有着更強的作用。

第二段就是“鳴天鼓”，接第一式，兩手掌繼續捂住耳朵，手指相對放于腦後；然後食指放到中指上滑動自然彈向耳後，會聽到咚一聲，所謂鳴天鼓，連續彈6次；然後兩手掌猛地向外放開耳朵，嗡一聲；然後再捂住耳朵，再彈6次；如此共四回，共彈24次；所謂“二十四度聞”。

第三段，繼續将兩握拳放到大腿上，“擺頭”，然後舌頭口中沿着牙齒轉圈攪動正三圈反三圈。

如何搖頭是關鍵。“微擺”肯定是動作不大，而且是不能太用力，因此，我不是很贊同有些練法說頭歪起正方向反方向旋轉。我覺得“微擺”就是頭輕輕側向肩膀一邊，由頭部重力帶動，盡量貼向肩膀，然後慢慢回正。

所謂“微擺撼天柱”，撼天柱是說頂天的脖子，微擺就是稍微玩一下，不再頂天了。

這段是“鼓漱”口水，然後分三次咽下。

“鼓漱”是基于前面三段運動，調動腎精，口舌生津，再加上舌頭攪動後，産生大量唾液。此時，像刷牙後漱口一樣，嘴巴鼓起用唾液漱口三十六次，然後把口水分三次，緩慢咽下。

這一式是搓手揉腰。

我把“練氣”的動作也加進來了。

前面，口水吞下，其實是從胃部直接達小腹丹田。

此時，鼻子輕輕緩慢吸一口氣，然後屏住呼吸，舌尖抵住上鄂；兩手掌相合搓動發熱，再把搓熱的手掌貼到後背腰兩側，指尖向下，上下搓動至少9次；

“盡此一口氣”，是說，鼻子緩慢呼氣，感受腹部氣息下沉到小腹，“意念”有火一樣熱動小腹丹田。

“想火燒臍輪”不是故意想一團火燒小腹，而是，前面腎精發動，加上揉搓腰部，呼氣時，自然會有熱暖從腹部生起。好像是燒一樣。

這一點很重要。如果無法掌握，最好不要胡亂觀想。

也有人将“盡此一口氣，想火燒臍輪”單獨出來，當成觀想或存思之法，我并不贊同。并且與摩運腰部一起，“一口氣”才更有道理，所謂“入息”、“止息”、“出息”，是一個完整過程。“出入息”南懷瑾禅修講座也有詳細講解。

這一式練法可謂五花八門。還有到分神廟“單關轱辘”、“雙關轱辘”，也有學習手滑動古代轱辘打水動作，手向前又向後各種畫圈。我覺得這一式不如簡單化，而且，這是靜功，肯定不應有大幅度用力運動。因此，我建議應該：

保持盤腿姿勢，先左手放到左肩上，然後手臂帶動肩膀做繞肩圓弧運動，可順逆交替各九次，旋轉時，腰部順勢有輕微扭動。換右手同樣動作。

然後，雙腿從盤腿變前伸直，兩拳放腿上。

這一式接上式。

坐姿兩腿前伸直，兩手拳變掌并兩手交叉，掌心向上，然後上舉到下巴向外翻轉向上托，直至托到頭頂。（類似于立式八段錦，雙手托天理三焦動作）

然後，雙手放松變掌前挺，然後低頭彎腰，兩手向前攀足，盡可能抓向兩腳。此時，兩腳尖向上挺，并稍微後彎，腳後根有前撐感。

可重複三次。

咽下汩汩響，百脈自調勻。

此式，又是吞口水。類似第四段，鼓漱吞口水。

但不同在于，此式核心是“以侯逆水至”。

這是，随上式動作，收回雙腿，變盤腿動作，兩拳握固放腿上。前面的動作，回自然引發口舌生津，然後再次鼓漱，然後分三次吞下；并連續三次，相當于吞口水九次。

但這都是需要自然而然引發口舌生津。如果沒有口水，也不必強求，需要緩慢練習。

收勢其實隻有這兩句，後面八句都是贊頌八段錦功效的：“邪魔不敢近，夢寐不能昏；寒暑不能入，災病不能侵；子前午後作，造化合乾坤；循環次第轉，八卦是良因。”

需要注意的是：“搬運河車”是打坐修道大小周天，氣息沿着任脈督脈運行一周，也屬于觀想練氣之法。這需要特别謹慎。如果沒有老師指導，我不建議，随意自己運行觀想氣息。

我建議，依然按照自然而然的方式，心安定下來，等候前面的鍛煉産生的氣血能量運動自己在身體内運轉，你隻是默默地觀察它，也許觀察得到，也許觀察不到。但不去強求。

其實，前面功法練習中，我已經提過。坐式八段錦強調靜功，其實也有道家練氣之法和觀想之法。但是，沒有專業老師指導情況下，我嚴重提醒，最好不要故意去練氣和觀想。

就像我之前說練習八段錦最好不要練氣一樣。并不是我反對練氣，而是，你如果沒有做好拿身體實驗，沒有做好面對不良反應的話，一些動作不要去練習。至少不要太過用力練習。

“坐式八段錦”中，這幾個動作需要小心：

一是：我前面提到的第五段錦中“盡此一口氣，想火燒臍輪”。如果無法做到自然而然的“觀呼吸“之法，最好不要用力觀想，不要運氣到小腹，不要故意想一團火燒小腹。那可能會産生比較大的危險。少說，氣岔、肚疼。

二是：收勢“河車搬運訖，發火燒全身”。這個更難，已經不是觀呼吸那麼簡單，這是很專業的“河車搬運”，必須有專業且有長期修習經驗的老師指導。如果自己随便運氣從小腹到後腰又升頭頂，又轉到小腹。如果你練習沒有感覺還好，有了效果，副作用非常大。

這些所謂“水火交融”，道家“鉛汞之法”，體内陰陽，不是一種簡單的運氣功，它是基于“道法自然”下，是一種自然而然成就的。不是用力、故意達成的，不是練習拳擊，不是跑步。它是一種“相應”，是“瑜伽行”。

所以，我一般建議，初學“坐式八段錦”可以忽略上述兩點，隻練習外部動作和閉目靜心。

這也是為什麼很多改編“坐式八段錦”的多強調動作，所謂：叩齒、鳴天鼓、幹洗臉、搖天柱、搓腎腰、托天、攀足、搖轱辘。

衛昌國學原創

2022年9月

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