按：2022年9月26日至28日，2022中國（曲阜）國際孔子文化節、第八屆尼山世界文明論壇将在濟甯曲阜舉辦。乘此盛舉，我用以下三篇文章揭秘孔子未解之謎。

第一篇：孔子的“身世之謎”；

第二篇：孔子被稱“鄹人之子”的真相；

第三篇：“孔子之先”世系之謎。

摘要：孔子被後世尊稱為至聖先師，然而圍繞着孔子的身世卻有不同的聲音，最為刺耳的說他是“私生子”，其父母的結合“不合禮儀”等。真相卻是孔母已行“廟見之禮”，舉行了“來婦之儀”，是符合古代禮制的。孔母卒後，不能立即與孔父合葬，緣于孔父在世時沒有将孔母納為妻，不符合彼時合葬規範，故孔子“殡母于五父之衢”。叔梁纥居住在防山之陰（曲阜東），娶了防山之陽顔氏族的女子征在，孔子極有可能出生在防山。

《史記·孔子世家》：“孔子生魯昌平鄉陬邑。……纥與顔氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。”《史記索隐》：“今此雲‘野合’者，蓋謂梁纥老而征在少，非當壯室初笄之禮，故雲野合，謂不合禮儀。”司馬遷的“野合”之說，對後世影響極大。此不多言。那麼，征在與叔梁纥結合是否符合禮儀呢？

《家語·本姓解》（王肅注本）：“（纥）曰：‘雖有九女，是無子。’其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，于是乃求婚于顔氏。顔氏有三女，其小曰征在，顔父問三女曰：‘陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年長性嚴，不足為疑，三子孰能為之妻？’二女莫對，征在進曰：‘從父所制，将何問焉。’父曰：‘即爾能矣。’遂以妻之。征在既往廟見，以夫之年大，懼不時有男，而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼。”（按：《家語》雲：孟皮一字伯尼。與孔丘同字，疑有誤。當名尼，字孟皮。以“尼”為名，大概也與尼丘祈子有關。）

何孟春注《家語·本姓解》：“叔梁纥娶于魯之施氏，生女九人無男。其妾生孟皮，病足。叔梁纥曰：雖有九女而無嫡，是無子也。乃求婚于顔氏。”清·崔述對《本姓解》這段記載頗有微詞。《考信錄》：“遍覽《春秋傳》中，亦從未有因長疑婚，與女商婿者。其事其言皆非當日之所宜有，其為臆撰無疑。”《家語》本孔子弟子與孔氏後人編纂，為聖人諱，為先人諱，亦屬必然。

《家語》雲：“征在既往廟見”。“廟見”是古代新婚之禮。《禮記·曾子問》：“孔子曰：‘嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取（娶）婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也；擇日而祭于祢，成婦之義也。’”鄭玄疏：“正義曰：此謂舅姑亡者，婦入三月之後，而于廟中以禮見于舅姑，其祝辭告神，稱來婦也。謂選擇吉日，婦親自執馔，以祭于祢廟，以成就婦人盥饋之義。”《儀禮·士昏禮》：“若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜。”又“婦入三月，然後祭行。”征在已行“廟見”之禮，是經過正式婚娶的。

《禮記·曾子問》：“曾子問曰：‘女未廟見而死，則如之何？’孔子曰：‘不遷于祖，不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。’”鄭玄疏：“今未廟見而死，其婿唯服齊衰而巳，其柩還歸葬于女氏之黨，以其未廟見，不得舅姑之命，示若未成婦。”征在既能與夫合葬于防，沒有葬在娘家茔地，證明“已成婦”，因此其與叔梁纥的結合是合乎禮法的。

據《家語》等諸書記載，叔梁纥再娶的目的是為了求嗣。孔纥年事已高，得子并不容易，古人崇禖，入廟祈子是必然的。同時，征在要想在孔氏家族取得地位，也必須有子才行。尼丘山上有一處當時人們祈子的神廟，他們或不止一次前往禱禖求子，當然也有可能為了第二天的祭祀活動，不得不在附近暫住一晚。

2015年江西南昌西漢海昏侯劉賀墓被發掘，其中出土了一面大型長方形青銅鏡。在衣鏡的背面彩繪有孔子及其弟子的畫像，一人一幅，每幅畫像一側，用墨漆書寫人物的評傳。孔子的畫像與傳，被稱作海昏侯墓衣鏡《孔子畫傳》。

《孔子畫傳》：“孔子生魯昌平鄉鄹邑。其先□□（宋人）也，曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁根（纥）。根（纥）與顔氏女野居而生孔子，禱于丘。”

楊軍：“‘野居’必定‘野合’，‘野合’必定‘暴露’。故‘征在恥焉’。‘野合而生孔子’，除了‘野居’的含義之外，還有野外男女交合的意思。……故《孔子衣鏡》稱‘野居’，《孔子世家》曰‘野合’，其義一也。”（楊軍、恩子健、徐長青：《海昏侯墓衣鏡畫傳“野居而生孔子”考》 江西師範大學學報 哲學社會科學版 2018年第1期 第114頁。）

叔梁纥生于公元前622年，魯襄公十七年（公元前556年）救臧纥時已67歲，大概此後不久辭陽關尹，回到魯東，居于防山。古代邑有廓，廓之外為郊，郊之外為野。叔梁纥居所在防山，私邸之外所居即野居。《孔子畫傳》所雲“野居”，《世家》所言“野合”，即二人求子時别居于尼丘山下。至于祈子時，是“征在私禱”，還是“二人共禱”之疑，也不成問題。《家語》雲“征在私禱尼丘之山”，極有可能是叔梁纥上山困難，征在由仆從陪伴，一人獨自完成祈子儀式。

楊軍：“《公羊傳》載‘襄公二十一年十有一月庚子，孔子生。’《谷梁傳》載‘十月庚子，孔子生。’有學者考證‘十一月誤’，應作‘十月庚子’。十月為周曆，相當于夏曆八月。周曆的‘十月庚子即夏曆的八月二十七。’換算為公曆，則孔子生于秋季，按妊娠周期推算，其母懷胎（野合）應在前一年寒冬季節。”（楊軍、恩子健、徐長青：《海昏侯墓衣鏡畫傳“野居而生孔子”考》江西師範大學學報 哲學社會科學版 2018年第1期 第114頁。）

孔子于公元前551年秋季出生，征在懷胎在公元前552年冬，是時叔梁纥已71歲，魯地冬季往往多雪，道路濕滑，以此高齡上山肯定很難。

由此我們推測，征在與叔梁纥婚娶時間，應在公元前556年至前552年之間。叔梁纥于公元前549年卒，二人至少共同生活了4年。然而，雖有4年以上的時間，但孔纥并沒有将征在納為“妻”。如果征在身份是“妻”，與夫合葬理所當然，就不會出現孔子“殡母于五父之衢”之事了。至于為什麼由郰人輓父之母誨孔子父墓？且合葬之夜，孔子居于鄒氏而不居于孔氏之家？道理很簡單，因為非妻合葬不合禮制，彼時的孔氏族長（孔纥長兄之子）亦無可奈何，孔氏族人對此事隻能睜一隻眼閉一隻眼，采取默認的态度。

《左傳》昭公七年，記孟僖子臨終之言：“臧孫纥有言曰：‘聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。’今其将在孔丘乎？”臧纥于公元前550年冬奔齊，之後再未回到魯國。孔子于公元前551年9月出生，臧纥所言應在孔子出生後至其出奔前。叔梁纥得孔子時已72歲，老來得子，時人覺得神奇，故臧纥始出此言。因夫婦入山祈子，以為得尼丘山神之功，孔纥遂為子取名“丘”。及其成人（按：應在15歲之後，19歲婚娶之前），才被孔氏族人長輩冠字為“尼”，行二，人稱仲尼。

孔子出生三年，叔梁纥卒。孔子葬父之後，随母親移居阙黨。（按：阙黨，即阙裡。）《荀子·儒效》：“仲尼将為司寇，……居于阙黨。”劉向《新序·雜事第一》：“孔子在州裡，笃行孝道，居于阙黨。”據黃立振先生考證：“今天的孔子墓正位于周魯城北城牆圭門之北，由此推知，阙裡應是由圭門雙阙命名的，阙裡即在圭門的内外附近。這裡的阙裡是古阙裡，亦即是孔子早年所居之阙裡。今天孔子古宅前的阙裡乃屬後起，與古阙裡不是一回事。”（黃立振：《阙裡考略》孔子研究 2003年第1期 第116頁。）

孔子卒，沒有葬于孔氏家族墓地，而是葬于随母生長之地——阙裡。在阙裡孔子與母親征在共生活了十五年，嘗盡人間冷暖。孔子曾言：“吾少也賤，故多能鄙事。”但在母親去世時，孔子卻無能力葬母于父旁，隻能将母親殡于五父衢邊閑置的房舍中。直到七年之後，孔子二十四歲時，才有能力說服族人，完成自己的心願。（《阙裡志年譜》：“二十四歲，聖母顔氏夫人卒。”按：非孔母卒之年，蓋以合葬之事載之二十四歲之時。）

《孔子世家》：“叔梁纥死，葬于防山。防山在魯東。”《史記正義》：“括地志雲：防山在兗州曲阜縣東二十五裡。禮記雲孔子母合葬于防也。”今曲阜城東有梁公林，亦稱啟聖王林，南倚防山，北臨泗水，為叔梁纥墓地。

《論衡·講瑞》：“少正卯在魯，與孔子并。孔子之門，三盈三虛。唯顔淵不去，顔淵獨知孔子聖也。”

顔淵，即顔回，曹姓、顔氏，名回，字子淵，魯人（今山東曲阜市），出生于公元前521年，卒于公元前481年，世稱顔子，尊稱複聖。十三歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生，為儒客大家，孔門七十二賢之首。

《莊子·讓王》：“孔子謂顔回曰：‘回，來。家貧居卑，胡不仕乎？’顔回對曰：‘不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給粥；郭内之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者，足以自樂也。回不願仕。’”

顔回所雲郭外、郭内之田，蓋即顔氏私田。顔氏居處有郭内、郭外之分，系大家族無疑，防山之陽有顔氏府邸。顔回不幸早世，葬于魯城東防山前，即今曲阜城東南11公裡、程莊東北1公裡處的顔子林墓地。

孔子弟子中多顔氏子弟，蓋與其母族有關。今天看來，顔回不去孔子，非唯獨知孔子之聖，亦與舅親相關。

魯防山之陽為曹姓顔氏故裡，孔子母親征在的家當即此。叔梁纥居處防山之陰，晚年娶防山之陽的顔氏女為妻，因此孔子極有可能出生在防，而不是陬邑。（按：第二篇将考證“魯無陬邑”，鄹邑在宋。）

以上内容節選自《老子其人與宋國曆史若幹問題考辨》。

作者簡介：

景廣海，男，1965年5月出生，筆名溪河子，山東省鄒平市人。先秦姓氏名學愛好者，著有《景氏源起與楚史若幹問題考辨》中國書籍出版社 2019。《老子其人與宋國曆史若幹問題考辨》著作權登記号：魯作登字2022—A—00769184

景廣海著，著作權登記号：魯作登字2022—A—00769184

本書主要看點：

1. 首次揭示周代“氏以分貴賤”的真正含義。在“分族命氏”基礎上，提出“分級立氏”的概念、原則及模型。這一模型對其他諸侯國具有普适性。

2. 首次利用姓氏名學原理，破解老子姓名之謎、身世之謎、家族世系之謎、籍貫之謎、生卒年之謎、行迹之謎。

3. 首次揭示“李氏起源”之謎。利用古文字學，對“李”字進行釋讀，證實李氏多源。破解了學界對《史記·老子列傳》中“老子之子”的疑惑，司馬遷錯将宋國的子姓李氏和魏（晉）國的姬姓李氏進行了“橋接”。

4. 首次對孔子之先的世系傳承進行了考證，揭秘“孔氏”“鄒氏”立氏之謎、防叔奔魯之謎、孔子還鄉之謎、孔子被稱“鄹人之子”之謎、孔母“合葬于防”之謎，提出孔子生地之疑，例證魯無陬邑，鄹與鄒均為宋邑。

5. 首次探讨“宋封國真相”，提出“周武王封武庚祿父于商（今商丘）而居殷、封微子啟于孟諸（潴），周成王即位後更封微子啟于商、國名為宋”的新觀點。以此，可解開先秦文獻中，“宋”稱“商”、“宋人”亦稱“商人”之謎。同時，對宋國末年“戴氏取宋”的真相，進行了辨析。

⒍ 首次提出老子故裡“苦縣”，為楚頃襄王所建的觀點。“苦”，因“谷（谷水）”而來。“苦縣故城”之前為東華，東華之前為華邑。宋國華氏、老氏、李氏、耦氏等聚族而居，即今鹿邑縣境。

⒎ 首次破解魯國姬姓“仲孫氏、子服氏、孟氏”立氏之謎，對亞聖孟子（名轲）的國籍、姓、字、身世、生卒年、孟子與荀子的關系等進行了考證，對《論語》中“孟公綽”的身世做了探讨。

⒏ 首次揭示孔子與老子“五次”相會之謎（包括時間、地點、參與人員、交談的内容等），老子在周王室任職之謎，以及《老子》成書之謎。

⒐ 首次從姓氏學方面，對墨子、莊子、關尹子、列子、以及老子的弟子們進行了探讨。

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