姓名學取象于人物或公司，根據漢字的音、形、義、意、數的原理，以陰陽五行學說為體，語言學，社會學、民族文化、的不同差别等為用。會通五行，配合命名者的八字旺衰喜忌的綜合研判。從口語交流、文字記載的出現演變形成的一種社會文化的全新态勢 。

姓名學，博大精深，源遠流長。屬于傳統文化的分支，是《周易》衍生出的一種象數體系，與風水學、預測學、易學，音律，殊途同歸。

提到姓名學首先讓我們想起的是中華文字先祖倉颉。

造字聖人

倉颉，古籍中稱倉颉“龍顔四目，生有睿德”。相傳為中國原始社會後期黃帝的左史官，倉颉為左史。沮誦為右史。據曆史記載：軒轅黃帝興起之後，黃帝的史官倉颉、沮誦受鳥獸足迹的啟迪，集中了勞動人民的智慧，嘔心瀝血數十載，搜集、整理流傳與先民中的象形文字符号并加以推廣和使用 。繩結雖有大小和形狀區别，但年久月深，難于辨識。後倉颉仰觀奎星環曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據事物形狀創造了象形文字。

倉颉造字成之日，舉國歡騰，感動上蒼，把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來，吓得鬼怪夜裡啾啾地哭起來，即《淮南子》記載的“天雨粟，鬼夜啼”。

其次，從中華文字形成的演變過程中，不得不提到關于甲骨文的相關。第一說源于劉鹗的記載。光緒二十五年（1899年），河南安陽出土龜版之後，被山東濰縣古董商人範壽軒、範維卿等人收購，并運至北京售賣。時任國子監祭酒的王懿榮素來喜好收集古物，通曉金石文字，從古董商手中高價購了這批甲骨。

另一說流傳甚廣，與中藥“龍骨”密不可分。龍骨一般是指遠古哺乳動物的骨骼化石，中醫認為其可以入藥，有治療咳逆、瀉痢、便血的作用。後來，甲骨代替龍骨，用于藥用，河南安陽一帶有人甚至世代以此為業。在這一過程中，甲骨文資料受到了不可估量的損失。光緒二十五年，王懿榮染疾服藥，偶然在中藥中的龍骨上發現了古文字。（倉颉造字以及甲骨文的發現引用于網絡）

中國道家符咒之類的沿用實際是漢字文化的一種延伸和拓展！姓名學是文字符号與宇宙空間物質的一種共振！

夫子在《易傳》裡提到“鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”釋意： 隐蔽處傳出仙鶴的叫聲，小鶴聽見了便以鳴聲相應。我有可口的美酒，我願與你共同享用。小鶴的和鳴是由于它受到了感染，體現了同聲相應、同氣相求的和諧關系。舉起酒杯，對着友人說:“我的杯中斟滿了好酒，我要和你一起分享。原文中的“爵”，原指古代雀形的酒杯，詩中則是以“好爵”指代以爵所盛的美酒；“靡”字有分散、共同兩個不同的意思，用今天的話來表示，大緻相當于與此二義相通的“分享”一詞。“我有好爵，吾與爾靡之”，對朋友的深情，通過這一具體的生活細節得到了相當充分的表現。這首借細節以傳情的小詩，白居易邀劉十九同飲的小詩:“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無?”(《問劉十九》)。實際上，此處暗示了佛家的“念”的觀念在其中。譬如易傳中記載了一條孔夫子對言行的論述。【原文】子曰：君子居其室，出其言，善則千裡之外應之，況其迩者乎。居其室，出其言，不善則千裡之外違之，況其迩者乎。言出乎身，加乎民，行發乎迩，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎。

【譯文】孔子說：君子在住室“獨處”美好善良的言語，千裡之外都能得到感應，何況是近處的呢？君子在住室“獨處”、不是美好善良的言語，千裡之外也能得到感應，何況是近處的呢？

所謂，“問焉而以言，其受命也如響”言論從他本身發出來，影響到民衆；行動發生在近處，卻顯現在遠處。對君子來說語言的美惡源于心念的觸動，心念的觸動決定了語言的善惡，因此，文字和語言、與宇宙空間始終有一種“幾”的物質存在着！正如夫子所雲：夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至……

幾、樞機、中轉站、因此認的行住坐卧言語道斷于虛空法界之中，好壞善惡都有相應的空間物質來附和、是以君子言行能夠影響天地萬物的重要因素，怎能不慎重呢？

綜上所述，其歸旨不單于慎獨不欺，實際也在不同程度上闡明了文字通過語言的表達、在宇宙間同頻共振的重要因素！佛教道教的咒語所謂制心一處，念念相繼也是這個道理！

姓名的漢字、數理、音律中不但涵蓋五行學說，而且有一種音律五行在内。正是古人講的“宮商角徵羽”。通過漢字組合，在發音的傳播與交流中顯現出不同的吉兇暗示，輔以人文，契近自然。按照命理來相扶補救，調整主人精、氣、神之間的五行氣場的微循環結構，起到趨吉避兇的吉祥作用、銅山西崩洛鐘東應、謂此。

姓名學的現代意義來說，比如中華百年老字号老店，恒源祥，瑞蚨祥，全聚德，同仁堂等等，更多的是傳承了古人那種誠信昭天的精神，傳承了聖賢孤旨，仁德為本，修心正己的儒商精神、于今時尤為重要！式思：倘若一家造假藥店，也挂上“同仁堂”的字号，經營過程中高低自判、吉兇自顯。因此，以人為本是姓名學的組合以及傳承的重要因素之一！辯證審視，不能一味的誇大其作用。不是改了名字就能榮華富貴扭轉乾坤，古賢講：一命二運三風水，四積陰功五讀書。由此可見，命運的組成是多元化的決定命運的因素也是多元的。比如，兩個人叫同樣的名字，但是命運為什麼有差别，而且很大？原因很簡單，兩個人名字相同這是共性，但是出生環境，陰宅環境，出生時間，面相骨骼等等都是不盡相同。再者從主觀上講：兩個人名字相同，但是父母不同，基因不同，性格不同，受教育成度不同等等，故此。

姓名學這種人文道德的傳承中涵蓋了家族文化，社會文化等諸多領域，是文字與音律自然的高度凝結。是一種由内及外，由表及理的象數思想的暢叙表達。其中大到公司企業州縣道路，小到堂号書齋各人命名，大名，乳名，小名，筆名、藝名等等盡括其中。

總之對于姓名學可以這麼理解：吉兇禍福窮通壽夭完全寄托于姓名不可也，吉兇禍福窮通壽夭不寄托于姓名亦不可也。今與大家分享我曾經為河北一家公司命名的案例如下。

博約熙普

三才配置：【木木土】

吉兇分析：【吉】

命格簡批：成功順調，無障礙而向上發展，境遇堅實，如坐磐石上，頗有安泰.

【博約熙普】的姓名五格分析結果如下

天格：21人格：22地格：25外格：24總格：46

天格 21 的解析：

明月光照，獨立權威數。【大吉】

基業：天官、太極、文昌、哲學、藝術、财庫，福祿，首領，君臣，富翁。

含義：風光霁月之象，萬物形成自立之勢。獨立權威，能為首領之運。為人尊仰享受富貴顯榮。路徑屬邁進發展，中途難免相當苦心，步步而進，宛登梯一樣。立業興家，大博名利，乃貴重的吉數。

人格 22 的解析：（人格數又稱主運，是姓名的中心點，影響人一生的命運。）

秋草逢霜的兩士相争數。【半吉半兇】

基業：遠洋、天乙，君臣，将星。

含義：如秋草逢霜之象，困難、病弱、逆境不平等，但也有偉人，豪傑出此數者，不過其人生多波折。

地格 25 的解析：（地格數又稱前運，影響人中年（36歲）以前的活動力。）

英俊剛毅資性聰敏數。【大吉】

基業：君臣、首領、福星、文昌、企業、時祿、技藝、财庫、進田。

含義：資性英敏，有奇特的才能，唯性情不平衡而偏重于一方，言語多少有些棱角，柔中帶硬，或者有怪脾氣。以英俊之才，自能克成大業。

外格 24 的解析：（外格又稱變格，影響人的社交能力、智慧等。）

家門餘慶的金錢豐盈數。【大吉】

基業：天官、福星、文昌、企業，财庫、君臣，工商、富貴。

含義：路途多有崎岖，實為難免。然而才略智謀出衆，白手可以成家，财源廣進。

以上是用五格剖象法做個簡單的數理公示，前面講過：姓名學的命名是多元文化的結和。當初，公司董事長張守平先生提到公司經營範圍，屬于科技，環保，取暖，供熱、福利萬家的項目。後來考據諸多命名“博約熙普”、并附言：科技創新，由博返約。熙天耀日，普被萬方！

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