司馬遷在《史記·孔子世家》中贊美孔子：

“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止'雖不能至，然心向往之。”

孔子的德行如高山般令人景仰，他的正大光明的行為讓後人難以望其項背。

在《論語》裡，我們能夠看到一個真實的孔子，他言辭懇切，溫文爾雅，他開懷大笑，痛哭失聲。他仿佛就在我們身邊，雖是德高望重的聖人，卻如鄰家長輩一般親切。

與孔子相處最多的就是他的弟子們了，他們或熱烈讨論，或歡聲笑語，一派祥和，師徒情誼之深理想之遠令人歎服。

子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子說這段話時，正當魯國季康子執政，欲召冉求回去，協助辦理政務。所以，孔子說回去吧，去為官從政，實現他們的抱負。但同時又指出他在魯國的學生尚存在的問題：行為粗率簡單，還不知道怎樣節制自己，這些還有待于他的教養。

孔子是一位入世的教育家，盡管他沒能在政治上完全實現自己的抱負，但是他孜孜不倦地把自己的思想傳承給弟子，一個個優秀的弟子走上了政壇。對此孔子既欣慰又擔憂。欣慰的是弟子的才華得到了認可，擔憂的是在風谲雲詭的政壇，更是需要極高的修養。孔子愛護自己的學生，因此希望他們能夠時刻小心，用“禮”來保護自己，為自己赢得空間和威望。

闵子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

站立在老師的旁邊，其他弟子都是中正和樂的樣子，隻有子路仍然是一副剛強的樣子，沒有絲毫收斂。孔子和子路在年紀上相差不大，相處時間也比較長，所以孔子對子路最是關心。

子路這個人勇武過人，盡管他非常剛強。孔子一方面為他的這些學生各有特長而高興，但又擔心子路，惟恐他不會有好的結果，所以對他很是牽挂和擔心。

子謂顔淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子路曰：“子行三軍，則誰與？”

子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。”

孔子在提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德範疇中的一個德目，但勇不是蠻幹，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。

在學生洋洋得意時，老師要及時潑冷水讓他清醒，而不是一味的贊賞，呵護，讓他失去理智。

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

這一段文字記載了孔子對子路的評價。他先是用責備的口氣批評子路，因為“子路鼓瑟有北鄙殺伐之聲”“子路鼓瑟，不合雅頌”。沒想到其它門人聽了孔子的話都不尊敬子路，他便改口說子路的學問已經登堂尚未入室，已經有所成就，隻是還不夠精深。這是就演奏樂器而言的。孔子對學生的态度應該講是比較客觀的，有成績就表揚，有過錯就反對，讓學生認識到自己的不足，同時又樹立起信心，争取更大的成績。

孔子對自己也有嚴格的要求，他能關注到學生的情緒，和學生人際關系的微妙變化。一旦發現自己說錯話，就會立即改正。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

這一“喜”字刻畫出子路洋洋得意的情狀。孔子說“好勇過我”，用“我”作比，仍指出子路隻是一個有勇無謀之人，但自嘲、愛惜之意溢于言表。

孔子在當時的曆史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算适當的時候退隐。他認為子路有勇，可以跟随他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

孔子與子路師生間總是充滿了情趣、出人意料。學生不高興，老師賭咒發誓表清白，即使是提倡師生平等的今天也是鮮見的。孔子去見南子做什麼，沒有講明。所以，孔子在這裡發誓賭咒，說如果做了什麼不正當的事的話，就讓上天去譴責他。他是為了說服子路而發的誓。

孔子的坦率令我們感動，更讓我們感動的是師生間真正的平等，這種平等基于内心的純淨，維護信仰的純潔，彼此心中坦蕩蕩，無所謂維護師道尊嚴，因為尊嚴自然在。

子路不僅性格獨異，而且是政事科之優異者。《論語》有不少篇章提到他與孔子讨論政治方面的問題，由于熱心政治，關注社會政治問題的學習和研究，使得子路在政治方面的才能大有長進。對此孔子不止一次地予以稱道。

在對待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不象顔回那樣于孔子之言”無所不悅“，總取”不諱“态度。隻要他認為孔子的言與行有不正确的地方，總是直率地提出批評和反駁。這是子路直率、光明磊落性格的又一體現。

顔淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

顔淵死，子哭之恸。從者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之為恸而誰為？”

顔回是孔子最為欣賞的學生，孔子多次誇贊顔回好學：

“有顔回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者。”

“吾與回言終日，不違如愚”。

這樣踏實努力的學生被孔子認為是最能傳承他衣缽的弟子。除此之外，顔回還有高尚的德行，重義輕利，

“其心三月不違仁”、

“一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。

支撐着顔回苦中作樂的正是他内心中同孔子一般的理想和心态：

“無伐善，無施勞”、

“用之則行，舍之則藏”。

孔子這次稱贊顔回，對他作了高度評價。顔回“不改其樂”，就是貧賤不能移的精神。人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

這兩句用疊句和反問句表現出哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

伯牛有很嚴重的會傳染的癞瘡，孔子無法進屋探視，隻能趴在窗戶上把手伸進去。看着學生痛苦，他自己也很痛苦，不禁發出對天命的感慨，天命難違，即便是喜愛的學生也隻能眼睜睜看着他忍受病魔的折磨卻無能為力，甚是無奈。兩句“斯人也而有斯疾也”的呼喊裡飽含孔子對學生的愛惜之情。

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

子遊在武城施行了從孔子那裡學來的一套禮樂教化。他重視以仁義為根本，使得武城到處充滿弦歌之聲。

孔子認為，武城這麼小的地方還用得着下這麼大的力氣施行禮樂教化嗎？這樣的問話可能是孔子在考研子遊，也有可能是一時失言。

子遊不卑不亢地回答，我按照你教給我的治國策略去做，在武城施行禮樂教化，做到愛人，難道不是在行仁義嗎？這難道是錯誤的嗎？如果是這樣，那麼是老師教我犯錯誤的；如果不是這樣，那老師笑什麼呢？

孔子聽完，立刻意識到自己說的話有失偏頗，于是鄭重其事地聲明，承認子遊說得對。

這才是真實的孔子，他也會犯錯誤。這是一位可親可愛的老師，因為他知錯能改，但他也會因不好意思而作小小的掩飾。

在朝夕相處當中，孔子對弟子們循循善誘，傾心相待，于是，在弟子們心中，老師孔子就成了高山景行般的存在。

顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

用“仰之彌高，鑽之彌堅”比喻老師學問與道德；用“瞻之在前，忽焉在後”比喻孔子教學生有耐心，循循善誘。顔淵極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日後為人師者所遵循的原則之一。

可見，孔子是一位學問高，道德修養高，又善于引導教育，使學生樂于學習、樂于追随的老師。

叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。

子貢曰；“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”

子貢擅長辭令，曾有“存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越”之功，在維護老師的形象上，他是不遺餘力的。叔孫武叔借提高子貢而貶低孔子，子貢清楚地認識到他的用心，巧妙地以宮牆作比，指出他不得其門而入，對孔子根本不了解，結尾用反問，表面平和，實為堅決。

子貢作為富豪的祖師爺，深受政客們的喜愛。但他始終不忘初心，尊重師長，以仁義為上。這也是子貢人們尊敬的原因。

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”

子貢對孔子十分敬重，認為他高不可及。他不能容忍别人對孔子的毀謗，因為他已經得夫子之門而入，知其内在的華美、豐富，在他的心目中，他的老師好比太陽月亮，無人可以超越。能得學生如此的熱愛、崇拜，可見孔子由内而外散發的人格魅力。《論語》正是弟子們自發地記錄下了老師的言行以傳其衣缽，并保存屬于彼此的永久思念和回憶。

在林語堂看來，孔子的可愛之處甚多，其中幽默和近情是最為突出的 。他說：

“夫孔子一多情人也，有笑，有怒，有喜有憎，好樂，好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現之人的表記。”

他概括孔子的傑出之處在于：

一是道德感，這是現代人最缺乏的；

二是人生态度，是一種對人生和生命的熱心腸，知其不可為而為之的格物緻知式的悲劇精神；

三是捷、達、雅的文體風格，一種智慧的思想風格。

于丹認為《論語》終極傳遞的是一種态度，是一種樸素的、溫暖的生活态度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。讀《論語》時我們會發現，孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常使用和緩的，因循有道德，跟人商榷的口氣。這是孔子的教學态度，也是儒家的一種态度。 這樣的一種從容不迫的氣度，這樣的一種謙抑的态度，其實正是中國人的人格理想。

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