（上接“二、象辭破解”）

三、卦辭破解

卦辭曰：觀，盥而不薦，有孚颙若。

釋字（詞）

盥

甲骨文為“ ”。讀作guàn。《說文》：“澡手也。從臼水臨皿也。凡灑手曰澡、曰盥； 灑面曰頮、曰靧；濯發曰沐；灑身曰浴；灑足曰洗”。

“盥”的本義就是澆水洗手。

薦

本義：草墊子。這裡通“獻”，指進獻，祭獻。這裡的“不薦”就是指未獻祭品。

顒

讀作yóng，從頁禺聲。本義：大頭。當形容詞有如下字義：①形容大的樣子；②溫和肅敬的樣子；③景仰的樣子，仰慕的樣子。

釋象

《觀卦》六爻是按2倍比例放大的艮體。“艮為門阙”，引申取象為宗廟或道觀。2倍放大的艮體如廟觀高聳，門有雙阙，故卦名曰“觀”。廟觀是莊嚴肅穆的祭祀場所。又“艮為手”，2倍放大的艮體又如重疊着的雙手；《觀卦》上卦為巽體，“巽為進退”；又《觀卦》下卦為坤體，“坤為釜”，這裡引申凡指容器，即“皿”；《觀卦》卦變有三種形式，無論哪種形式，動爻為陽爻，隻要動就會成為坎體主爻，“坎為水”。衆象相合，《觀卦》有雙手進退相搓，手動而有水，下有皿之象，這是澡手之象，故曰“盥”。《觀卦》陽爻在上，有艮體而無震體，“震為蕃鮮”，“蕃鮮”即是指豐盛的祭品。《觀卦》有艮體而無震體，為有廟觀而無祭品之象，故曰“不薦”。另外，《觀卦》是消息卦，根據消息卦特點可知，《觀卦》下面待息的為兩個陰爻和一個陽爻，這三個爻組成一個震體，“震為蕃鮮”。由于這個震體還沒有出現，說明祭品還沒有進獻上來，故曰“不薦”。“盥而不薦”的意思就是指祭祀時，隻淨手，而未進獻祭品。

《觀卦》六爻是按2倍比例放大的艮體，“艮為手”。《觀卦》整體是兩個艮體重疊在一起，為雙手合十狀。雙手合十是許願、祈求的動作。人在做這個動作時，内心是虔誠的、仰慕的、恭敬的，故曰“有孚颙若”。

《觀卦》之象，在莊嚴肅穆的廟觀中，祭祀者淨手完畢，還未進獻祭品之前，廟堂中已充滿了祈願和敬仰的氣氛，故曰：“觀，盥而不薦，有孚顒若”。

四、彖傳破解

彖傳曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，“觀”。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。

釋字（詞）

巽

“巽”代表多種意義。《說卦傳》雲：“齊乎巽，巽，東南也；齊也者，言萬物之絜齊也”。又雲：“巽，入也”。又雲：“巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。……”“巽”在這裡有多種意義，不能一言以蓋之，子曰：“書不盡言，言不盡意”，故以“巽”言之，以盡其意。

神道

“神道”實際就是指自然規律。掌握了自然規律，則可為神矣，辦事遵循自然規律，謂之“神道”。

辯證唯物主義的思想，可概括為三句話：世界是物質的；物質是運動變化的；物質的運動變化是有規律的。《易經》的觀點，完全就是辯證唯物主義的觀點。《易·系辭傳》雲：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。……精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。……範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體”。《易經》認為，精氣是物質的，精氣的運動變化就是遊魂，精氣的運動變化是有規律的，故可知，由此，鬼神之情狀可知也。“神”就是從精氣（物質）運動變化（遊魂）中抽象出來的客觀規律，所以“無方”，因為抽象出來的東西沒有具體形态，是非物質的。“神”雖然是抽象的，卻能主宰天地萬物，“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道。”《易·系辭傳》又雲：“通變之謂事，陰陽不測之謂神”。又曰：“制而用之謂之法，利用出入，民鹹用之謂之神”。“陰陽不測之謂神”說明規律是抽象的，卻是客觀存在的；“利用出入，民鹹用之”說明人們經常利用所掌握的自然規律進行生産、生活。

“鬼”是人類難以認識和把握的東西，故稱“鬼怪”。“鬼”就是難以捉摸和把握的意思；“怪”者，怪也，沒有掌握和認識之，故稱怪。“怪”字從心從聖，聖心難測也。“神”是人類已經掌握并可利用的自然規律，所謂“利用出入，民鹹用之謂之神”。遵循規律辦事，往往事半功倍，故稱“神奇”，“神”就是奇妙的意思。“奇”字從大從可，大者可也。總之，未知之時稱“鬼怪”，知而用之則“神奇”。

忒

《說文》：“更也。從心弋聲”。《廣雅》：“差也”。

“忒”在這裡是差錯的意思，“不忒”指不會發生差錯。

釋義

《象傳》共分三句話來解釋卦辭。

第一句“大觀在上，順而巽，中正以觀天下，‘觀’。”這一句解釋了卦辭中的卦名——觀。《觀卦》整體是一個放大或重疊的艮體，“艮為門阙”，這裡引申取象為廟觀。廟觀高聳，故曰：“大觀在上”。《觀卦》上巽下坤，“坤為順”，故曰“順而巽”。《觀卦》主爻是九五，九五居位中正，下視萬民，故曰“中正以觀天下”。“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”，這就是為什麼卦名曰“觀”的解釋。

第二句“‘盥而不薦，有孚顒若’，下觀而化也。”這一句解釋了卦辭“盥而不薦，有孚顒若”。《觀卦》上巽下坤，“巽為風”，代表天命，教令；“坤為衆”指民衆。民衆在下，仰聽教命，故曰“下觀”。又“坤為順”，順則服也，化也，故曰“化也”。“化”在這裡指接受教命，順服于統治。“盥而不薦，有孚顒若”，體現了在下者對在上者的恭順和敬仰，是一種接受教命，順服統治的态度，故釋之曰“下觀而化也”。

第三句“觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣”。這一句是作者的發揮引申。“觀天之神道，而四時不忒”，是說觀乎天體運行的規律，四時的變化更替從來都不會發生差錯。這是多麼神奇的天道啊，故謂之“神道”。“神道”就是順應自然、規律之道，也就是指自然規律。“聖人以神道設教，而天下服矣”是說聖人依據自然規律來統治教化萬民，則天下萬民沒有不順服的。具體講，《觀卦》上巽下坤，“坤為地”，承載萬物。《說卦傳》雲：“坤也者，地也，萬物皆緻養焉。”巽為風，風乃天之氣，所謂天氣，寒暖燥濕，好生肅殺的信息皆在其中矣，故代表天命，萬物皆緻養于大地，春生、夏長、秋收、冬藏皆取決于四時之天氣，無有差錯，這就是天之神道。又“坤為衆”換言曰“天下萬民”，簡稱“天下”。又“坤為順”，換言曰“服”。故言“天下服矣”。“巽為繩直，為工”，“繩直”指木工用的墨線或建築用的鉛垂線，“工”指木工用的角尺等，凡指規矩。故巽可取象為衡量事物的标準和尺度，即規矩。古代聖人效法天之神道，制定用于統治人民的法則、規矩，這樣，有了既定的法則和規矩，天下萬民就會順服并遵照執行，故曰“聖人以神道設教，而天下服矣”。

義理

廟觀莊嚴，故使人頓生恭敬之心；法則，規矩嚴肅，才能教化萬民。君子之德風，小民之德草，草随于風，風下之草必偃。古代是農業社會，農業與天時密不可分，故統治者根據曆法和四時氣候特點，制定和安排不同節令的政事、農事等，以順天而應人，使萬民遵從而行，這就是所謂“以神道設教”。這是古代統治的顯著特點，《洪範》、《禮記·月令》等文獻中所反映的就是這些内容。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!