漠漠重雲暗，蕭蕭密雨垂。為霖淹古道，積日滿荒陂。

五稼何時獲，孤村幾戶炊。亂流發通圃，腐葉著秋枝。

暮爨新樵濕，晨漁舊浦移。空馀去年菊，花發在東籬。

衆鳥高飛盡，孤雲獨去閑。

相看兩不厭，唯有敬亭山。

敬亭山在宣州（治所在今安徽宣城），宣州是六朝以來江南名郡，大詩人如謝靈運、謝朓等曾在這裡做過太守。李白一生一共七次遊覽宣城，這首五絕作于753年（天寶十二載）秋遊宣州時，是李白被迫離開長安後，經過了長達十年的漫遊，來到宣城時所寫。長期飄泊生活，使李白飽嘗了人間辛酸滋味，看透了世态炎涼，從而加深了對現實的不滿，增添了孤寂之感，然而傲岸倔強的性格仍一如既往。這期間，他寫了大量的借遊仙、飲酒的方式排遣苦悶的詩，也寫了許多寄情山水、傾訴内心情感的詩。

詩人筆下，不見敬亭山秀麗的山色、溪水、小橋，并非敬亭山無物可寫，因為敬亭山“東臨宛溪，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫”。從詩中來看，無從知曉詩人相對于山的位置，或許是在山頂，或許在空闊地帶，然而這些都不重要了。這首詩的寫作目的不是贊美景物或者借景抒情，而是借此地無言之景，抒内心無奈之情。詩人在被拟人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點孤獨感。然而，恰恰在這裡，詩人内心深處的孤獨之情被表現得更加突出。人世間的深重的孤獨之情，詩人人生悲劇的氣氛充溢在整首詩中。全詩似乎全是景語，無一情語，然而，由于景是情所造，因而，雖句句是景，卻句句是情，就像王夫之所說，是“情中景，景中情”。沈德潛在《唐詩别裁》評價說：“傳獨坐之神。”

日照香爐生紫煙，遙看瀑布挂前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

這是詩人李白五十歲左右隐居廬山時寫的一首風景詩。這首詩形象地描繪了廬山瀑布雄奇壯麗的景色，反映了詩人對祖國大好河山的無限熱愛。首句“日照香爐生紫煙”。“香爐”是指廬山的香爐峰。此峰在廬山西北，形狀尖圓，像座香爐。由于瀑布飛瀉，水氣蒸騰而上，在麗日照耀下，仿佛有座頂天立地的香爐冉冉升起了團團紫煙。一個“生”字把煙雲冉冉上升的景象寫活了。此句為瀑布設置了雄奇的背景，也為下文直接描寫瀑布渲染了氣氛。

這首詩極其成功地運用了比喻、誇張和想象，構思奇特，語言生動形象、洗煉明快。蘇東坡十分贊賞這首詩，說“帝遣銀河一脈垂，古來唯有谪仙詞”。“谪仙”就是李白。《望廬山瀑布》的确是狀物寫景和抒情的範例。

朝辭白帝彩雲間，千裡江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

詩是寫景的。唐肅宗乾元二年（７５９），詩人流放夜郎，行至白帝遇赦，乘舟東還江陵時而作此詩。詩意在描摹自白帝至江陵一段長江，水急流速，舟行若飛的情況。首句寫白帝城之高；二句寫江陵路遙，舟行迅速；三句以山影猿聲烘托行舟飛進；四句寫行舟輕如無物，點明水勢如瀉。

全詩鋒棱挺拔，一瀉直下，快船快意，令人神遠。難怪乎明人楊慎贊曰：“驚風雨而泣鬼神矣！”

奇峰迎馬駭衰翁，蜀嶺吳山一洗空。

拔地青蒼五千仞，勞渠蟠屈小詩中。

衣上征塵雜酒痕，

遠遊無處不消魂。

此身合是詩人未？

細雨騎驢入劍門。

自古詩人多飲酒，李白鬥酒詩百篇，杜甫酒量不在李白之下。陸遊滿襟衣的酒痕，正說明他與“詩仙”、“詩聖”有同一嗜好。騎驢，也是詩人的雅興，李賀騎驢帶小童出外尋詩，就是衆所周知的佳話。作者“細雨騎驢”入得劍門關來，這樣，他以“詩人”自命，就正是名副其實了。但作者因“無處不消魂”而黯然神傷，是和他一貫的追求和當時的處境有關。他生于金兵入侵的南宋初年，自幼志在恢複中原，寫詩隻是他抒寫懷抱的一種方式。然而報國無門，年近半百才得以奔赴陝西前線，過上一段“鐵馬秋風”的軍旅生活，現在又要去後方充任閑職，重做紙上談兵的詩人了。這使作者很難甘心。所以，“此身合是詩人未”，并非這位愛國志士的欣然自得，而是他無可奈何的自嘲、自歎。如果不是故作诙諧，他也不會把騎驢飲酒認真看作詩人的标志作者懷才不遇，報國無門，衷情難訴，壯志難酬，因此在抑郁中自嘲，在沉痛中調侃自己。

世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華？

小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。

矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。

素衣莫起風塵歎，猶及清明可到家。

陸機的《為顧彥先贈婦》詩中雲：“京洛多風塵，素衣化為缁”，不僅指羁旅風霜之苦，又寓有京中惡濁，久居為其所化的意思。陸遊這裡反用其意，其實是自我解嘲。“莫起風塵歎”，是因為不等到清明就可以回家了，然回家本非詩人之願。因京中閑居無聊，志不得伸，故不如回鄉躬耕。“猶及清明可到家”實為激楚之言。偌大一個杭州城，竟然容不得詩人有所作為，悲憤之情見于言外。

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水複疑無路，柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近，衣冠簡樸古風存。

從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

渲染出豐收之年農村一片甯靜、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說農家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個“足”字，表達了農家款客盡其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了詩人對農村淳樸民風的贊賞。

外界情景，并和自己的情感相融。然而詩人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉：“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”無時，随時。詩人已“遊”了一整天，此時明月高懸，整個大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過後的村莊也染上了一層靜谧的色彩，别有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但願而今而後，能不時拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農親切絮語，此情此景，不亦樂乎!一個熱愛家鄉，與農民親密無間的詩人形象躍然紙上。

悠悠清江水，水落沙嶼出。

回潭石下深，綠筿岸傍密。

鲛人潛不見，漁父歌自逸。

憶與君别時，泛舟如昨日。

夕陽開晚照，中坐興非一。

南望鹿門山，歸來恨如失。

王迥，号白雲先生，孟浩然的好友，家住襄陽鹿門山，有時賣藥。是一位隐居的高士。孟浩然也一生未出仕，二人都徜徉高蹈，交誼深摯。詩可分三部分。前六句為一部分，描寫漢江泛舟和登江中孤嶼。先寫潮水退後，清悠悠的漢水中，小島顯得更加突兀。這兩句詩扣題面而不直接寫登孤嶼，而隻以“水落沙嶼出”暗示。緊接着寫漢江：大石下的回水潭，深不可測。岸邊的翠竹，密密匝匝。傳說中的鲛人，潛伏在水中。江上的漁父唱着歌兒，怡然自得。張華《博物志》載：“南海外有鲛人，水居如魚，不廢績，其眼能泣珠。”詩人将漢江、漢江兩岸的景色、傳說中的鲛人、江上的漁父交織在一起，多角度地表現漢江的神奇美麗。既寫遊漢江，同時也為後文回憶與王迥泛舟作鋪墊。第二部分共四句，回憶與王迥遊江和登江中孤嶼。詩的大意是這樣：回想起與你分别的時候，我們一起泛舟的情景，仿佛昨天的事情。在夕陽的晚照中，我們坐在孤嶼上，興緻勃勃。興非一，興緻無窮，不一而足，由于有第一部分作鋪墊，這裡隻以“夕陽”一句景語，“中坐”一句情語，就将兩人一起遊覽的情景，清晰地展現在眼前。最後兩句為第三部分，抒寫詩人對王迥的思念。因為思念王迥，遙望王迥住的鹿門山。回到家中，仍然怅然若失。詩以美麗的漢江為背景，以遊漢江為情節，把相思的感情通過具體的生活抒寫出來，真摯而又綿長。結構上以遊漢江開始，以歸家作結，中間插入一次遊漢江的回憶。全詩渾然一體，一氣呵成，如同一篇優美的抒情散文。

田家春事起，丁壯就東陂。

殷殷雷聲作，森森雨足垂。

海虹晴始見，河柳潤初移。

予意在耕鑿，因君問土宜。

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。

待到重陽日，還來就菊花。

這是一首田園詩，描寫農家恬靜閑适的生活情景，也寫老朋友的情誼。詩由“邀”到“至”到“望”又到“約”一徑寫去，自然流暢。語言樸實無華，意境清新隽永。

府僚能枉駕，家醞複新開。

落日池上酌，清風松下來。

廚人具雞黍，稚子摘楊梅。

誰道山公醉，猶能騎馬回。

太虛生月暈，舟子知天風。

挂席候明發，渺漫平湖中。

中流見匡阜【fù】，勢壓九江雄。

黯黮凝黛色，峥嵘當曙空。

香爐初上日，瀑水噴成虹。

久欲追尚子，況茲懷遠公。

我來限于役，未暇息微躬。

淮海途将半，星霜歲欲窮。

寄言岩栖者，畢趣當來同。

此詩結構極為緊密。由“月暈”而推測到“天風”，由“舟子”而寫到“挂席”，坐船是在水上，到“中流”遂見廬山。這種聯系都是極為自然的。廬山給人第一個印象是氣勢雄偉；由黎明到日出，才看到它的妩媚多姿、絢麗多彩。見廬山想到“尚子”和“遠公”，然後寫到作者自己思想上的矛盾，順理成章，句句相連，環環相扣，過渡自然，毫無跳躍的感覺。作者巧妙地把時間的推移，空間的變化，思想的矛盾，緊密地結合起來。這正是它的結構之所以緊密的秘密所在。

北山白雲裡，隐者自怡悅。

相望始登高，心随雁飛滅。

愁因薄暮起，興是清秋發。

時見歸村人，平沙渡頭歇。

天邊樹若荠，江畔洲如月。

何當載酒來，共醉重陽節。

這是一首臨秋登高遠望，懷念舊友的詩。開頭四句，先點自悅，然後登山望張五；五、六兩句點明秋天節氣；七、八兩句寫登山望見山下之人；九、十兩句，寫遠望所見；最後兩句寫自己的希望。全詩情随景生，以景烘情，情景交融，渾為一體。“情飄逸而真摯，景情淡而優美。”詩人懷故友而登高，望飛雁而孤寂，臨薄暮而惆怅，處清秋而發興，自然希望摯友到來一起共度佳節。“愁因薄暮起，興是清秋發”，“天邊樹若荠，江畔洲如月”，細細品嘗，夠人玩味。

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

這是一首刻劃秋江暮色的詩。先寫羁旅夜泊，再叙日暮添愁；然後寫到宇宙廣袤甯靜，明月伴人更親。一隐一現，虛實相間，兩相映襯，互為補充，構成一個特殊的意境。詩中雖不見“愁”字，然野曠江清，“秋色”曆曆在目。全詩淡而有味，含而不露；自然流出，風韻天成，頗有特色。

昨夜鬥回北，今朝歲起東。

我年已強仕，無祿尚憂農。

桑野就耕父，荷鋤随牧童。

田家占氣候，共說此年豐。

弊廬隔塵喧，惟先尚恬素。

蔔鄰近三徑，植果盈千樹。

粵餘任推遷，三十猶未遇。

書劍時将晚，丘園日已暮。

晨興自多懷，晝坐常寡悟。

沖天羨鴻鹄，争食羞雞骛。

望斷金馬門，勞歌采樵路。

鄉曲無知己，朝端乏親故。

誰能為揚雄，一薦甘泉賦。

垂釣坐磐石，水清心亦閑。

魚行潭樹下，猿挂島藤間。

遊女昔解佩，傳聞于此山。

求之不可得，沿月棹歌還。

萬山，在襄陽西北，漢水南岸，又名漢臯山。此地環境清幽，為襄陽名勝，又有神女解佩的傳說，更增添了一層迷人的色彩。浩然常遊此地，詩集中就有三首于此得題。

孟浩然所創造的人入其詩、詩顯其人的最高境界就是沖淡。孟浩然和王維，都推崇沖淡，卻各有千秋。胡應麟在《詩薮》中說：“浩然清而曠，王維清而秀。”可見，王、孟雖同樣具有沖淡中“清”的特點，王維偏重秀字，孟浩然偏重一個曠字。王維的《青溪》，雖然寫了素、閑、清、澹，但從“聲喧亂石中，色靜深松裡。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”的詩句中，卻可看見大自然的秀麗景色。孟浩然的《萬山潭作》，雖然也寫了清、閑，但從神寄遊女、歸舟放歌的情境中，讀者卻可窺見他的曠達情懷。

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城。

欲濟無舟楫，端居恥聖明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

張丞相即張九齡，也是著名的詩人，官至中書令，為人正直。孟浩然想進入政界，實現自己的理想，希望有人能給予引薦。他在入京應試之前寫這首詩給張九齡，就含有這層意思。

詩的前四句寫洞庭湖壯麗的景象和磅礴的氣勢，後四句是借此抒發自己的政治熱情和希望。

這首詩的藝術特點，是把寫景同抒情有機地結合在一起，觸景生情，情在景中。詩的前四句，描寫洞庭湖的景緻。“八月湖水平，涵虛混太清。”涵虛，是天空反映在水中的幻景。太清，就是天空。這兩句的意思是說：“到了中秋時節，洞庭湖裡的水盛漲起來，與湖岸平齊了，一眼看雲，隻見湖山相映，水天一色，渾然成為一體，美麗極了。“氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城。”在這浩翰的湖面和雲夢澤上，水氣蒸騰，濤聲轟鳴，使座落在湖濱的嶽陽城都受到了震撼。這四句詩，把洞庭湖的景緻寫得有聲有色，生氣勃勃。這樣寫景，襯托出詩人積極進取的精神狀态，暗喻詩人正當年富力強，願為國家效力，做一番事業。這是寫景的妙用。

水亭涼氣多，閑棹晚來過。

澗影見松竹，潭香聞芰荷。

野童扶醉舞，山鳥助酣歌。

幽賞未雲遍，煙光奈夕何。

二月賣新絲，五月粜新谷。

醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。

我願君王心，化作光明燭。

不照绮羅筵，隻照逃亡屋。

（王夏之歌者，王出入之所奏也。四章，章四句）

爣爣皎日，欻麗于天。厥明禦舒，如王出焉。

爣爣皎日，欻入于地。厥晦厥貞，如王入焉。

出有龍旂，入有珩珮。勿驅勿馳，惟慎惟戒。

出有嘉謀，入有内則。繄彼臣庶，欽王之式。

（肆夏之歌者，屍出入之所奏也。二章，章四句）

愔愔清廟，儀儀象服。我屍出矣，迎神之谷。

杳杳陰竹，坎坎路鼓。我屍入矣，得神之祜。（昭夏之歌者，牲出入之所奏也。二章，章四句）

有郁其鬯，有俨其彜。九變未作，全乘來之。

既醑既酢，爰朄爰舞。象物既降，全乘之去。（納夏之歌者，四方賓客來之所奏也。四章，章四句）

麟之儀儀，不絷不維。樂德而至，如賓之嬉。

鳳之愉愉，不篝不笯。樂德而至，如賓之娛。

自筐及筥，我有牢醑。自筐及篚，我有貨币。

我牢不愆，我貨不匮。碩碩其才，有樂而止。（章夏之歌者，臣有功之所奏也。四章，章四句）

王有虎臣，錫之鈇钺。征彼不憓，一撲而滅。

王有虎臣，錫之圭瓒。征彼不享，一烘而泮。

王有掌訝，偵爾疆理。王有掌客，饋爾饔饩。

何以樂之，金石九奏。何以錫之，龍旂九旒。（齊夏之歌者，夫人祭之所奏也。一章，四句）

玲玲衡笄，翚衣榆翟。自内而祭，為君之則。（族夏之歌者，族人酌之所奏也。二章，章四句）

洪源誰孕，疏為江河。大塊孰埏，播為山阿。

厥流浩漾，厥勢嵯峨。今君之酌，慰我實多。（械夏之歌者，賓既出之所奏也。三章，章三句）

禮酒既酌，嘉賓既厚，牍為之奏。

禮酒既竭，嘉賓既悅，應為之節。

禮酒既罄，嘉賓既醒，雅為之行。（骜夏之歌者，公出入之所奏也。二章，章四句）

桓桓其珪，衮衮其衣。出作二伯，天子是毗。

桓桓其珪，衮衮其服。入作三孤，國人是福。

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。

白日掩荊扉，虛室絕塵想。

時複墟曲中，披草共來往。

相見無雜言，但道桑麻長。

桑麻日已長，我土日已廣。

常恐霜霰（xiàn）至，零落同草莽。

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使願無違。

《歸園田居·少無适俗韻》的結尾二句，是“久在樊籠裡，複得返自然。”所謂“自然”，不僅指鄉村的自然環境，亦是指自然的生活方式。在陶淵明看來，為口腹所役，以社會的價值标準作為自己的行動準則，追逐富貴，追逐虛名，都是扭曲人性、失去自我的行為。而自耕自食，滿足于儉樸的生活，舍棄人與人之間的競逐與鬥争，這才是自然的生活方式。不管這種認識在社會學中應作如何評價，終究是古今中外反覆被提出的一種思想。當然，陶淵明作為一個貴族的後代，一個很少經曆真正的苦難生活的磨砺的士大夫，要完全憑借自己的體力養活一家人，實際是難以做到的；而且事實上，他的家中仍然有僮仆和帶有人身依附性質的“門生”為他種田。但他确實也在努力實踐自己對人生、對社會的特殊認識，經常參加一些農業勞動，并在詩歌中歌頌這種勞動的愉悅和美感。讀者應當注意到：不能把陶淵明的“躬耕”與普通農民的種地等量齊觀，因為這并不是他維持家庭生活的主要經濟手段；也不能把陶淵明對勞動的感受與普通農民的感受等同看待，因為這種感受中包含了相當深沉的對于人生與社會的思考，在古代，它隻能出現在一小部分優秀的知識分子身上。如果要找相類的表述，讀者可以在托爾斯泰的著名小說《安娜·卡列尼娜》中看到。小說中的列文，在某種程度上是作者的化身，也曾親身參加農業勞動，而從中求取人生的真理，以此來批判貴族社會的虛僞、空洞、無聊。

所以，這首詩看起來極為平易淺顯，好像隻是一個日常生活的片斷，其實卻有不少需要深入體會的内涵。

首先，這詩中不易察覺地涵化了前人的作品，那就是漢代楊恽（司馬遷外孫）的一首歌辭：

田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時！

此詩原是楊恽得罪免官後發洩牢騷之作。據《漢書》顔師古注引張晏說，南山為“人君之象”，蕪穢不治“言朝廷之荒亂”，豆實零落在野，“喻己見放棄”。此說大體不錯。

種豆南山，草盛苗稀，有人說這是因為陶淵明初歸田園，不熟悉農務。其實他的田主要不是自己耕種的，他隻是參與部分勞動，這話說得沒有意思。組詩第一首《歸園田居·少無适俗韻》有“開荒南野際”之句，可以證明南山下的土地是新開墾的。所以不适合種其它莊稼，隻好種上容易生長的豆類。這道理種過田的人都懂得。如果不考慮運用典故的因素，這兩句就像一個老農的閑談，起得平淡，給人以親切感。

用淺易的文字，平緩的語調，表現深刻的思想，是陶淵明的特長。即使讀者并不知道詩中運用了什麼典故，單是詩中的情調、氣氛，也能把作者所要表達的東西傳送到讀者的内心深處。

詩人躬耕田畝，把勞動寫得富有詩意。“種豆南山下”，多麼平淡的口語；“帶月荷鋤歸”，多麼美的畫面。語言平淡而意境醇美，這就是陶詩的獨特風格。

久去山澤遊，浪莽林野娛。

試攜子侄輩，披榛步荒墟。

徘徊丘隴間，依依昔人居。

井竈有遺處，桑竹殘朽株。

借問采薪者，此人皆焉如。

薪者向我言，死沒無複餘。

一世棄朝市，此語真不虛。

人生似幻化，終當歸空無。

怅恨獨策還，崎岖曆榛曲。

山澗清且淺，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，雙雞招近局。

日入室中暗，荊薪代明燭。

歡來苦夕短，已複至天旭。

春秋多佳日，登高賦新詩。

過門更相呼，有酒斟酌之。

農務各自歸，閑暇辄相思。

相思則披衣，言笑無厭時。

此理将不勝？無為忽去茲。

衣食當須紀，力耕不吾欺。

詩人認為人生隻有以生産勞動、自營衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風光，享受純真的人間情誼，并從中領悟最高的玄理——自然之道。這種主張力耕的“自然有為論”與東晉士族好逸惡勞的“自然無為論”是針鋒相對的，它是陶淵明用小生産者樸素唯物的世界觀批判改造士族玄學的産物。此詩以樂發端，以勤收尾，中間又穿插以農務，雖是以寫樂為主，而終以勘為根本，章法與詩意相得益彰，但見筆力矯變而不見運斧之迹。全篇羅列日常交往的散漫情事，以任情适意的自然之樂貫串一氣，言情切事，若離若合，起落無迹，斷續無端，文氣暢達自如而用意宛轉深厚，所以看似平淡散緩而實極天然渾成。由此可見，作詩以理為骨固佳，其尤貴者當善于在情中化理。晉宋之交，玄風大熾，一般詩人都能談理。山水詩中的談玄說理成份多為後人所訾議，而産生于同時的陶淵明田園詩中亦有不少談理之作，卻博得了盛譽。原因就在剛剛脫離玄言詩的山水詩多以自然證理，理贅于辭；而陶詩則能以情化理，理入于情，不言理亦自有理趣在筆墨之外，明言理而又有真情融于意象之中。這種從容自然的境界，為後人樹立了很高的藝術标準。

昔欲居南村，非為蔔其宅。

聞多素心人，樂與數晨夕。

懷此頗有年，今日從茲役。

弊廬何必廣，取足蔽床席。

鄰曲時時來，抗言談在昔。

公元408年（晉安帝義熙四年）六月，陶淵明隐居上京的舊宅失火，暫時以船為家。兩年後移居浔陽南村（今江西九江城外）。《移居二首》當是移居後所作。第一首寫移居求友的初衷，鄰裡過往的快樂。吟味全詩，每四句是一個層次。

如果奇文自賞，疑義自析，也無不可，卻于情味銳減，更無法深化移居之樂的主題。而“共”與“相與”前後相續則熱烈抗言之情态呼之欲出，使“奇文共欣賞，疑義相與析”，成為絕妙的詩句，赢得千古讀者的激賞。胡仔《苕溪漁隐叢話後集》評陶淵明《止酒》詩雲：“坐止高蔭下，步止荜門裡。好味止園葵，大歡止稚子。’餘反複味之，然後知淵明用意……故坐止于樹蔭之下，則廣廈華堂吾何羨焉。步止于荜門之裡，則朝市深利吾何趨焉。好味止于噉園葵，則五鼎方丈吾何欲焉。大歡止于戲稚子，則燕歌趙舞吾何樂焉。”要達到這種心境和生活，是要經過長期的思想鬥争和痛苦的人生體驗，才能對人生有睿智的領悟的，正如包孕萬彙的江海，汪洋恣肆，波濤澎湃之後而臻于平靜。陶詩看似尋常，卻又令人在低吟回味之中感到一種特殊的魅力——“問君何能爾，心遠地自偏”；“弊廬何必廣，取足蔽床席”等。讀者讀着這樣的詩句，往昔對生活中一些困惑不解的矛盾，也許會在感悟詩意的同時豁然開朗，得到解釋，以坦然曠達的胸懷面對萬花筒般的人生。陶詩淡而有味，外質内秀，似俗實雅的韻緻，在《移居》一詩中也得到生動地體現。

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